簡(jiǎn)介
在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之�！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義�！墩f(shuō)文解字》稱：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”其引申為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等�！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等�！敝袊�(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有些還包括小吃，風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化。
特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。
1，世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。
2，民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。有五千年的歷史。
4，博大精深�！安┐蟆笔钦f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。
文化發(fā)展
中國(guó)當(dāng)代偉大的人民思想家謝周勇，于2001年6月，在他的《論*》一書(shū)中，在世界上首次提出社會(huì)人道概念，創(chuàng)立了偉大的社會(huì)人道主義學(xué)說(shuō)，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展到社會(huì)人道主義階段，才真正為傳統(tǒng)文化的科學(xué)發(fā)展奠定下了偉大的基石，并為人類社會(huì)學(xué)理論奠定下了真正科學(xué)的基石。
謝周勇認(rèn)為：由于我們每個(gè)人都是單個(gè)的個(gè)人，因此我們必須承認(rèn)每個(gè)人的價(jià)值，即必須承認(rèn)每個(gè)人的人格。但是，我們每個(gè)人又都是寓于社會(huì)之中的，都是一個(gè)社會(huì)的人，因此，我們同時(shí)又必須承認(rèn)人的社會(huì)性。因此，我們?nèi)祟愖陨硭赜械淖匀坏纳婧桶l(fā)展的規(guī)律，即社會(huì)人道，包含了兩個(gè)基本的內(nèi)容，即在承認(rèn)人的人格的重要性的同時(shí)，承認(rèn)人的社會(huì)性。也就是說(shuō)，我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展，就必須在承認(rèn)人的人格的重要性的同時(shí)，還必須承認(rèn)人的社會(huì)性。
謝周勇指出：人類只是在社會(huì)人道的前提下，才能夠規(guī)定出適應(yīng)自身生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。是生產(chǎn)力與社會(huì)人道的關(guān)系構(gòu)成了人類的本身所固有的一切, 并直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史;而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系直接進(jìn)入了我們?nèi)祟惖臍v史。后者僅僅表明其存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來(lái)的, 但卻不是從人類的本身所固有的一切??即最初的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系之中得來(lái)的， 因此，它所表明的就僅僅是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí), 那么由此所產(chǎn)生的就已決不是哲學(xué)，而只是實(shí)證科學(xué)。但是，這樣一來(lái)，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開(kāi)朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會(huì)是以“社會(huì)人道”和“非社會(huì)人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學(xué)。
謝周勇發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思關(guān)于私有制是罪惡的源泉的論斷錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)并證明了馬克思社會(huì)學(xué)的斷層，為世界環(huán)保、世界反恐、憲政論、人民法律、人權(quán)、反腐敗、馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展等全人類的正義事業(yè)，奠定下了真正科學(xué)的理論基礎(chǔ)，為推動(dòng)全世界人民的進(jìn)步事業(yè)，做出了偉大貢獻(xiàn)。
謝周勇還正確地解釋了人類歷史上的宗教問(wèn)題。他說(shuō)：“在人類歷史上所產(chǎn)生的伊斯蘭教、基督教、佛教……等等所有曾(或者尚)有益于人類的宗教,他們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的區(qū)域的社會(huì)人道具體的產(chǎn)物---就此, 我們關(guān)于宗教, 或者我們?nèi)祟愱P(guān)于對(duì)宗教的理解,應(yīng)該是十分清楚了”。
謝周勇將中國(guó)古代樸素的各種思想流派，以及西方人道主義思潮、馬克思主義、毛澤東思想、世界各種宗教、哲學(xué)、思想流派等,推進(jìn)到科學(xué)的社會(huì)人道主義階段，為全世界人民做出了偉大貢獻(xiàn)，成為影響世界的思想家，標(biāo)志著中國(guó)重新成為世界思想的中心，成為中國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)真正科學(xué)的理論基礎(chǔ)，再次成為中國(guó)人的驕傲。
于右任先生弟子當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)大師劉田依先生一直始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是傳承中國(guó)文化最重要的載體及交流工具,彭麗媛女士在陪同米歇爾訪問(wèn)清華大學(xué)時(shí)書(shū)寫(xiě)的厚德載物,就證明了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的魅力.
名山大川
中國(guó)五岳：華山、恒山、衡山、嵩山、泰山。
上古道家修仙圣地：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山等
道教現(xiàn)四大名山：青城山、龍虎山、武當(dāng)山、齊云山。
佛教現(xiàn)四大名山：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……
五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳!
長(zhǎng)江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……
