*同志深刻指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德�！痹鯓优嘤哇`行?無論是落實(shí)中央指示還是解決現(xiàn)實(shí)問題，都要特別注重道德建設(shè)。
(一)
道德是人類文明的結(jié)晶，是時(shí)代進(jìn)步的尺度，是實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。道德的作用潛移默化，無處不在、無時(shí)不在。《大學(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！薄豆茏印分v：“禮義廉恥，國(guó)之四維;四維不張，國(guó)乃滅亡�！狈▏�(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在分析了君主政體的“榮譽(yù)”原則和專制政體的“恐怖”原則之后指出：“共和政體需要品德�！庇�(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密以其《國(guó)富論》聞名于世，但他更希望人們記住他的《道德情操論》，他認(rèn)為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展都要靠道德作支撐。德國(guó)哲學(xué)家康德說：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常反復(fù)地思考它們，它們就越是以有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈，這就是我們頭頂上燦爛的星空和我們心中崇高的道德準(zhǔn)則�！苯衲�5月，*同志強(qiáng)調(diào)“國(guó)無德不興，人無德不立”，引起強(qiáng)烈反響和廣泛共鳴。作為基本內(nèi)容的“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是分別從國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人三個(gè)層面提出來的。三個(gè)層面的倡導(dǎo)，要么立足于道德的內(nèi)涵，要么直接就是道德的訴求。國(guó)家和社會(huì)這兩個(gè)層面的倡導(dǎo)，以道德作基礎(chǔ)，具體的踐行方式體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)的道義準(zhǔn)則;個(gè)人層面的倡導(dǎo)，更是對(duì)公民個(gè)人基本道德水準(zhǔn)的框范�？梢哉f，道德是人類行為的“最大公約數(shù)”，是人性中“普照的光”。一個(gè)人受到尊重，乃因其道德的感召力，這種力量可以超越國(guó)家、種族、黨派的不同，可以消彌膚色、信仰、政見的差異，使所有人對(duì)他表達(dá)敬仰。曼德拉去世在全世界引起普遍哀思，就充分說明這一點(diǎn)。
這些年，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)方面做了很多工作，取得了很多成績(jī)，但是也不可否認(rèn)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整、利益格局的深刻變動(dòng)，加之各種各樣無益的和有害的價(jià)值觀念的流行、泛濫，使得道德方面的問題十分突出，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范問題;是非、善惡、對(duì)錯(cuò)的判斷出現(xiàn)模糊甚至顛倒，連街上老人摔倒了是扶還是不扶都成了問題�？梢�，越是全面深化改革，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是需要向上、向善的道德規(guī)范作為強(qiáng)大支撐和引領(lǐng)�！鞍傩幸缘聻槭住薄Ｅ嘤哇`行，必須首先解決道德領(lǐng)域的突出問題，使人性歸于向善的道德操守、價(jià)值取向，使社會(huì)歸于良性的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序、良好的文明風(fēng)尚。
(二)
把培育和踐行的重心放在道德建設(shè)上，一個(gè)重要途徑就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族最寶貴的文化軟實(shí)力，跨越了數(shù)千年時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了古今異時(shí)共存、中外異地共賞。從本質(zhì)上說，傳統(tǒng)的中華文化是一個(gè)以倫理為內(nèi)核的價(jià)值系統(tǒng)，它崇奉以儒家“仁愛” 思想的行為方式，講求和諧有序，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，立足“誠(chéng)義”、“正心”、“修身”，以達(dá)到“治國(guó)平天下”的道德理想和人生境界。毫無疑問，倫理道德的研習(xí)與修為，是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量�；謴�(fù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前道德建設(shè)極其重要的內(nèi)容。
當(dāng)然，我們今天大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，不是發(fā)什么“思古之幽情”，也不是食古不化、簡(jiǎn)單地穿漢服唐裝嘩眾取寵或膚淺表面的娛樂作秀，更不是搞封建社會(huì)那一套陳規(guī)陋習(xí)，而是要按照*同志要求的“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也就是使千百年來中華民族最基本的精神品質(zhì)、價(jià)值取向與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使這些品質(zhì)和取向在現(xiàn)實(shí)中活起來，活在人們的日常行為當(dāng)中，活在每一個(gè)人心中，這樣才會(huì)擁有強(qiáng)大的生命力。比如，講“孝”是我們的傳統(tǒng)美德，也是世界上的文明社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。中華文明傳承幾千年，無論社會(huì)形態(tài)和利益格局發(fā)生了怎樣的變化，提倡和踐行“孝”道，都是最起碼的人倫。我們現(xiàn)在提倡孝，不可能也沒有必要搞“父母在，不遠(yuǎn)行”、“丁憂三年”等等，“孝”的具體內(nèi)容、表達(dá)方式必須與時(shí)俱進(jìn)，但“孝”的本質(zhì)或抽象涵義卻是永恒的、超越時(shí)空的，在今天尤其需要大講特講。最近，我們開展“今天我們?cè)鯓又v孝”征文活動(dòng)，就是要倡導(dǎo)大家用現(xiàn)代生活方式去盡孝，把“孝”這個(gè)人性中最美好的品德發(fā)揚(yáng)光大。這件事的現(xiàn)實(shí)意義就在于：如果一個(gè)人對(duì)生他養(yǎng)他的父母盡孝都做不到、做不好，難道還能指望他對(duì)祖國(guó)熱愛、對(duì)組織忠誠(chéng)、對(duì)他人誠(chéng)信嗎?
(三)
核心價(jià)值觀既是個(gè)人價(jià)值，更是公眾價(jià)值，必須轉(zhuǎn)化為普通民眾的自覺追求，使之成為凝聚、指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)各階層、各利益群體的有力思想武器。如何做到?關(guān)鍵是要打造一支有道德涵養(yǎng)、有敬業(yè)精神、有責(zé)任感的傳播隊(duì)伍。價(jià)值觀的養(yǎng)成，習(xí)得是關(guān)鍵，這就必須有人去做傳播、弘揚(yáng)的工作。儒家思想為什么能流傳兩千多年?一是靠古代科舉制度，讀書人要學(xué)習(xí)孔孟之道，通過科舉考試而獲取功名;二是靠民間文藝活動(dòng)，即使不識(shí)字的人，通過民間文藝如戲曲、說唱、詩(shī)歌等也能接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。近年來，貴州省在培育、傳播核心價(jià)值觀方面逐步形成了兩支隊(duì)伍。第一支是“德師”隊(duì)伍。各行各業(yè)都有“師”，教書育人的是“教師”，問診治病的是“醫(yī)師”，企事業(yè)單位做思想政治工作的是“政工師”，宗教界有“牧師”、“法師”等等。在道德講堂上從事道德講習(xí)的人就叫“德師”。 “德師”到鄉(xiāng)村、社區(qū)、企業(yè)等，以靈活多樣的方式開展核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)美德等的講習(xí)、傳播，讓干部群眾接受道德的熏陶、洗禮。當(dāng)好“德師”，關(guān)鍵要有一種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，把傳播核心價(jià)值觀作為自己的神圣使命。*同志在指導(dǎo)蘭考縣教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)說到，福建省壽寧縣下黨鄉(xiāng)是一個(gè)非常偏僻的地方，十八世紀(jì)西方傳教士在那里建了好幾座教堂，不管這些傳教士出于什么目的，但那種傳教的使命感，跟我們共產(chǎn)黨人就有一比啊!上世紀(jì)初在貴州威寧石門坎鄉(xiāng)，也有一位英國(guó)傳教士柏格里到這里傳教，興學(xué)校、辦體育、治病救人，最后客死石門坎。其執(zhí)著與堅(jiān)守，同樣十分感人。我們黨就是要有一大批弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、傳播的“傳教士”!第二支是文藝工作者隊(duì)伍。就是以藝術(shù)的方式勸人知善、向善、行善，做一個(gè)好人，做一個(gè)有道德的人。今年以來，孔學(xué)堂藝術(shù)團(tuán)走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)工廠，開展公益性演出，通過通俗易懂、老百姓喜聞樂見的表演形式，積極推廣《好人歌》等節(jié)目，勸人在家做好爺爺、好婆婆、好爸爸、好媽媽、好兒子、好女兒、好女婿、好兒媳，在學(xué)校做好老師、好學(xué)生，在社會(huì)做好公民，在單位做好員工，在黨政機(jī)關(guān)做好干部、好官，收到了良好的效果。
無論哪一支隊(duì)伍，傳播中都要注意接地氣，做到寓教于樂。有些人在給普通群眾講課時(shí)，喜歡講大道理，提一些空洞的口號(hào)，政治化、概念化色彩太濃厚。試想，如果終日掛在嘴邊的都是“宏大敘事”，怎能指望春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲?如果讓群眾感覺道德標(biāo)桿難以企及，又如何內(nèi)化于心、外化于行?所以，道德傳播的內(nèi)容要離老百姓近，多講身邊人、身邊事;傳播的方式要生動(dòng)活潑、豐富多彩，多一點(diǎn)“通俗唱法”、少一點(diǎn)“美聲唱法”，多一點(diǎn)“牛肉粉面”、少一點(diǎn)“燕窩魚翅”。
(四)
培育和踐行，加強(qiáng)道德建設(shè)，當(dāng)前我們重點(diǎn)是抓好三項(xiàng)工作。一是突出抓好“明禮知恥·崇德向善”主題活動(dòng)。培育核心價(jià)值觀，需要開展一些群眾易于參與、樂于接受的活動(dòng)，發(fā)揮感召激勵(lì)作用。貴州在全省深入開展“明禮知恥·崇德向善”主題教育實(shí)踐活動(dòng)，倡導(dǎo)人們明“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”五禮，知“懶、貪、奢、浮、愚”五恥，從而培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚�；顒�(dòng)開展以來，許多單位積極行動(dòng)，如省婦聯(lián)開展了“明禮知恥·崇德向善在家庭”活動(dòng)，評(píng)選慈母、孝女、賢妻;省總工會(huì)開展“明禮知恥·崇德向善在企業(yè)”活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大企業(yè)職工傳承勞動(dòng)美德，恪守職業(yè)道德，為企業(yè)發(fā)展與和諧凝聚正能量;教育系統(tǒng)開展“明禮知恥·崇德向善在校園”活動(dòng)，讓青年學(xué)生、小孩子接受傳統(tǒng)美德熏陶;等等，社會(huì)反響很好。要通過堅(jiān)持不懈地開展豐富多彩的活動(dòng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、更加深入地留存在普通大眾心中。二是在全省組織實(shí)施好“道德講堂”活動(dòng)。我們一直在思考怎么將“道德講堂”建到基層去、建到社會(huì)的末梢去，這需要下很大的功夫。我們希望，通過“道德講堂”實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)。第一，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)。*同志強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。殷殷切切，語(yǔ)重心長(zhǎng)。修養(yǎng)、道德、廉恥，涵蓋了做人、為官的基本要義。黨風(fēng)、官風(fēng)帶民風(fēng)，影響社會(huì)風(fēng)氣，黨風(fēng)、官風(fēng)不好，民風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣好不了。在民間，老百姓罵人厲害但又不帶臟字的話是什么?就是“缺德”。因此，要加強(qiáng)“官德”教育，倡導(dǎo)做“不缺德”的領(lǐng)導(dǎo)干部。第二，抓好公眾普及教育。推進(jìn)“道德講堂”進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村寨、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)醫(yī)院等，匯入各行各業(yè)，融入大眾生活。我們?cè)谌〉诙h的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，把組織部門的遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)充分利用起來，加掛“道德講堂”的牌子，補(bǔ)充道德教育的課件，開展各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村寨的道德建設(shè)活動(dòng)，取得了良好效果。三是重點(diǎn)抓好“孔學(xué)堂”這個(gè)載體。建孔學(xué)堂的目的，就是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行。孔學(xué)堂建成開放不到兩年時(shí)間，已經(jīng)舉辦各類文化講座200多場(chǎng)，到場(chǎng)直接聽眾9萬(wàn)余人;還舉辦了針對(duì)青少年的“開筆禮”、“成人禮”，不少家長(zhǎng)反映，參加禮儀活動(dòng)后，孩子“一夜之間似乎真的長(zhǎng)大了”。在此基礎(chǔ)上，我們大力推進(jìn)孔學(xué)堂中華文化國(guó)際研修園建設(shè)，引進(jìn)專家、學(xué)者，圍繞“中華傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化與當(dāng)代道德觀構(gòu)建”、“中國(guó)人價(jià)值理念的百姓表述”等重大課題開展研究。
(五)
培育和踐行、加強(qiáng)道德建設(shè)，特別要注意清晰明了、簡(jiǎn)便易行，避免籠統(tǒng)模糊、大而無當(dāng)。大家熟知的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，就非常明確、非常具體、非常容易操作，我們黨帶領(lǐng)人民軍隊(duì)打敗國(guó)民黨軍隊(duì)，與這種簡(jiǎn)便、易于執(zhí)行的規(guī)則、制度是有很大關(guān)系的�，F(xiàn)實(shí)生活中，不易操作的“守則”不少，比如各地在創(chuàng)建文明城市中，花很大的力氣去要求成人不要闖紅燈、不要隨地吐痰等等，其實(shí)這是在孩童時(shí)代就應(yīng)該養(yǎng)成的習(xí)慣，但各種各樣的孩童“守則”對(duì)此卻鮮有簡(jiǎn)明具體的要求。這說明當(dāng)下的道德教育、禮儀教育、行為規(guī)范教育的務(wù)實(shí)性、可操作性亟待提高。
培育和踐行、加強(qiáng)道德建設(shè)，還必須認(rèn)真落實(shí)十八屆四中全會(huì)精神，注意“軟約束”與“硬約束”相結(jié)合，與立法、執(zhí)法結(jié)合起來，懲處各類失德行為。比如一個(gè)人如果有逃票、逃稅、不贍養(yǎng)老人等違反道德規(guī)范的行為，就讓他進(jìn)入個(gè)人誠(chéng)信系統(tǒng)的“黑名單”，其就業(yè)、貸款、乘坐公共交通工具等就受到限制。通過這種“軟”“硬”兼施，協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成合力，逐步促進(jìn)社會(huì)成員道德水平的提升。
