自由與信念的勝利
??《埃及王子》觀后感
《埃及王子》是美國(guó)著名電影制作公司“夢(mèng)工廠”早期的一部作品（1998），也是其最受好評(píng)的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書(shū)出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本，講述了圣者摩西（Moses）接受神諭，帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。
影片以描述希伯來(lái)人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場(chǎng)景出發(fā)，并細(xì)化到一位希伯來(lái)母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起，與法老長(zhǎng)子蘭姆西斯（Rameses）一同撫養(yǎng)長(zhǎng)大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一起闖禍并接受法老責(zé)罵的場(chǎng)景。摩西偶然發(fā)現(xiàn)了自己的身份，并在夢(mèng)中見(jiàn)證了希伯來(lái)人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監(jiān)工對(duì)希伯來(lái)苦力施暴時(shí)失手殺死了監(jiān)工，并逃出皇城。摩西被米甸（Midian）部族收留，并與大祭司之女成婚。他偶然接受了耶和華的神諭，并攜同妻子返回埃及皇城。他的兄長(zhǎng)對(duì)他所展示的神跡予以恥笑，并拒絕了他的要求。災(zāi)難也因此肆虐于整個(gè)埃及，所有埃及家庭的長(zhǎng)子也都因此喪命。百般無(wú)奈的法老只得允許希伯來(lái)人離開(kāi)。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開(kāi)為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達(dá)海的對(duì)岸，一個(gè)流淌著奶與蜜的地方。
這部影片取材非常宏大，但其制作又非常細(xì)膩，每個(gè)人的情感經(jīng)歷都顯得樸實(shí)厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn)，就是：
一、民族的大義與親情的羈絆
摩西和蘭姆西斯兩人從小一起長(zhǎng)大，親密無(wú)間：一起賽馬，一起毀壞建造中的神像，一起接受父親的叱責(zé)，一起戲弄祭祀，一起受封……法老對(duì)于蘭姆西斯寄予了全部的希望，而摩西總會(huì)站出來(lái)承擔(dān)責(zé)罵，并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾；而當(dāng)法老封蘭姆西斯為攝政王，管理神廟事務(wù)時(shí)，蘭姆西斯的第一反應(yīng)就是任命摩西為首席建筑師。
然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，摩西接受耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無(wú)掩飾的歡喜，而摩西則是開(kāi)心中帶有一絲憂慮；當(dāng)摩西闡明來(lái)意，滿懷無(wú)奈與希冀，蘭姆西斯則表現(xiàn)得詫異不解；當(dāng)摩西一而再再而三地提出自己的要求，蘭姆西斯則是毫無(wú)憎恨的憤怒；兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時(shí)被以一整首歌劇的形式展現(xiàn)，針?shù)h相對(duì)而又彼此牽絆；法老長(zhǎng)子殞命，蘭姆西斯充滿了作為一個(gè)父親的內(nèi)疚和作為一個(gè)君王的無(wú)助，而摩西亦是滿懷慚愧立于其側(cè)；影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自己兄弟的最后一眼??伏于海邊的巖石上，背影無(wú)限凄涼。
每個(gè)人都有年幼的時(shí)候，都有自己最親密無(wú)間的伙伴，都曾暗自希望和最好的朋友們一起長(zhǎng)大，一起念書(shū)，一起工作，一起結(jié)婚，甚至一起終老。但這世界似乎與人開(kāi)了個(gè)大大的玩笑，這種故事的結(jié)局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無(wú)非漸漸寡于聯(lián)系；多年之后問(wèn)起，大抵已形同陌路了。幼時(shí)的希冀，只是徒增傷悲；而之后所結(jié)交的人，又怎么也不似當(dāng)年那樣好。
摩西是被神選中的圣者，他肩負(fù)著真?zhèn)�猶太種族生存的重任，因此面對(duì)親情與民族大義，他沒(méi)有選擇。他對(duì)自己的兄長(zhǎng)滿懷愧疚，但是如果沒(méi)有尼羅河的血水，如果沒(méi)有肆虐的瘟疫??甚至如果沒(méi)有法老長(zhǎng)子的死??世代為奴的希伯來(lái)人都無(wú)法走上獨(dú)立自由的道路。
二、布滿血與火的走向自由之路
獨(dú)立需要革命。革命會(huì)死人，死很多人。
導(dǎo)演布倫達(dá)查普曼似乎并不想宣傳殺戮，以至于整部影片當(dāng)中都沒(méi)有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見(jiàn)紅的場(chǎng)景，也沒(méi)有埃及人虐殺希伯來(lái)奴隸的血腥場(chǎng)面。在摩西夢(mèng)境中的壁畫(huà)上，埃及人的絕戶政策得以展示；在耶和華帶走埃及家庭長(zhǎng)子靈魂的那晚，影片也間接表達(dá)了生命的逝去??油燈熄滅，瓦罐摔碎；而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復(fù)之時(shí)，又是不計(jì)其數(shù)的埃及士兵沒(méi)于海水之中。
這種間接的表現(xiàn)，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)影片中的拼殺或是槍?xiě)?zhàn)要令人印象深刻的多。它所帶來(lái)的殺戮感，仿佛夢(mèng)魘一般糾纏人不去，給人以強(qiáng)烈的暗示感。一個(gè)活生生的孩子，抱著瓦罐走進(jìn)屋??屋外白光閃過(guò)??瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫于門(mén)前。法老的兒子尋找自己的父親，父親在壁畫(huà)間與摩西交談；孩子道：“爸爸，這里好黑啊”；鏡頭驟然拉遠(yuǎn)，孩子正是站在埃及人以希伯來(lái)嬰兒投喂鱷魚(yú)的壁畫(huà)前，站在鱷魚(yú)嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對(duì)驚悚的渲染手法，就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評(píng)論者認(rèn)為該影片更多的面向成年觀眾。
三、There can be miracles ,when you believe.
奇跡將會(huì)出現(xiàn)，只要你肯相信。
這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安（Miriam）口中唱出。這似乎是整部電影的主題；不得不說(shuō)，這也是絕大多數(shù)美國(guó)商業(yè)電影的主題。美國(guó)人毫不掩飾地把對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜帶入了片中??而無(wú)疑，出埃及記的情節(jié)本身也十分適合對(duì)個(gè)人英雄主義的宣傳。而這首充滿希望的能夠治愈心靈的樂(lè)曲，也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng)單曲。
筆者無(wú)暇對(duì)當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史予以考證，但根據(jù)歷史上大多數(shù)奴隸動(dòng)亂發(fā)展過(guò)程來(lái)推斷，出埃及記無(wú)非是摩西??一名帶有希伯來(lái)血統(tǒng)的埃及貴族??出于對(duì)希伯來(lái)人的悲憫，對(duì)埃及人暴政的不滿，而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗，最終開(kāi)辟新家園的故事。我們也應(yīng)當(dāng)正確看待個(gè)人對(duì)歷史的影響：
一方面，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，歷史是所有個(gè)體的行為構(gòu)建起來(lái)的，每一次歷史的前進(jìn)都是無(wú)數(shù)個(gè)體奮力爭(zhēng)取的結(jié)果；而歷史的變遷，無(wú)疑是所有參與者的意志與行動(dòng)的合力的結(jié)果。
另一方面，不能過(guò)高肯定個(gè)體的能力，因?yàn)槿魏蝹�(gè)體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說(shuō)道，“無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果�！彼挠^點(diǎn)難免有些片面，從歷史唯物主義角度來(lái)講，個(gè)人的意志并非與歷史獨(dú)立，而是與其緊密相關(guān)的；因此可以說(shuō)，歷史背景影響個(gè)人意志，個(gè)人意志反作用于歷史。
四、“我不認(rèn)識(shí)你的神”
提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭(zhēng)，而片中蘭姆西斯對(duì)摩西說(shuō)出的這句話尖銳地表現(xiàn)出了不同信仰之間的隔閡。
眾所周知的是，早期的西方宗教具有強(qiáng)烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數(shù)宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列于首位；但對(duì)異教徒和持與教條向左意見(jiàn)的人，則會(huì)受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見(jiàn)的。
凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時(shí)，表示“大千世界，七寶供養(yǎng)”是對(duì)佛菩薩的侮辱，佛法存在的意義在于時(shí)常掛念，提醒自己多行善事，“無(wú)量覺(jué)”，以此心態(tài)為人處世，就得到了佛法的好處。這是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種變相退讓，退讓到宗教的精神層面。而基督教則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時(shí)，甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當(dāng)今的科研成果無(wú)沖突；而在中世紀(jì)，教皇也是通過(guò)征伐來(lái)達(dá)到自己享樂(lè)目的的大地主一般的存在。
筆者是一名無(wú)神論者，從本部影片中，得出了以下兩個(gè)結(jié)論：
第一，神的行動(dòng)能力不是無(wú)限的。在《舊約全書(shū)創(chuàng)世紀(jì)》中，神的能力不可謂不大，世間萬(wàn)物，皆是他所創(chuàng)造；對(duì)摩西發(fā)怒時(shí)也提到，“你的眼耳口鼻，哪個(gè)不是我給你的？”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無(wú)力，前面的兩個(gè)甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無(wú)所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢？
第二，神的思維能力不是無(wú)限的。如果神是無(wú)所不知的，那他完全可以預(yù)感到希伯來(lái)人的痛苦，進(jìn)而避免之。一個(gè)解釋是，這是神對(duì)人類的考驗(yàn)，但筆者又似乎覺(jué)得不管安排什么考驗(yàn)神都會(huì)事先知道結(jié)果，同時(shí)考驗(yàn)一群螻蟻的意志也不像是多么有趣的事情。
在世界范圍內(nèi)，中國(guó)是公認(rèn)的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國(guó)人的思考習(xí)慣。大多數(shù)中國(guó)人相信獲得善終的條件是行善，而非對(duì)某宗教的狂熱信仰，因此，一個(gè)善良的佛教徒可以升天，一個(gè)善良的道教徒可以升天，善良的無(wú)信仰人也可以升天。而諸天的神佛也大都源于凡人，釋迦牟尼是自己參悟出來(lái)的，道教諸神大都是破殷商封起來(lái)的，神只不過(guò)是個(gè)人強(qiáng)悍到一定程度后的境界。第二，宗教信仰，尤其是基督教信仰違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化。基督教要求只拜耶穌，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國(guó)儒家思想背道而馳。中國(guó)人樂(lè)于兼容并包，而見(jiàn)寺就進(jìn)見(jiàn)佛就拜，看似全信，其實(shí)是都不信。第三，一個(gè)統(tǒng)一的宗教信仰也不利于政府的統(tǒng)治，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致教會(huì)的權(quán)力高于皇帝，因而招致反對(duì)。在中國(guó)的傳教歷史上，有過(guò)不少教會(huì)攻擊寺廟和道觀的先例，都被鎮(zhèn)壓了。
雖然有其局限性，但根據(jù)《舊約全書(shū)出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經(jīng)歷（明線）以及希伯來(lái)人的命運(yùn)（暗線）為主線，穿插著親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深；其場(chǎng)景大開(kāi)大闔，既長(zhǎng)于描繪恢弘的氣勢(shì)，又能夠于細(xì)處抓住觀眾的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長(zhǎng)歷程。
