【古田會(huì)議電影觀后感范文】
人們對(duì)這種重大歷史題材的主旋律電影往往有一種不變的風(fēng)格期待，希望從中得到一種雄闊、悲壯、深邃的審美享受。但是，從內(nèi)容上說(shuō),主旋律又是一個(gè)不斷演進(jìn)的概念。隨著時(shí)代的前進(jìn)這個(gè)概念的基本內(nèi)涵在發(fā)生著一些與時(shí)俱進(jìn)的變化。所以，站在大國(guó)崛起、民族復(fù)興的今天用影像形式表現(xiàn)古田會(huì)議這段革命歷史，目的在于想通過(guò)對(duì)歷史的書寫來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。
為此，我們對(duì)《古田會(huì)議》這個(gè)電影從主題立意到風(fēng)格把握有了如下的思考。
一
首先是在看待歷史的角度和深度上跟上黨史研究的腳步。2013年底，我們到閩西開(kāi)始實(shí)地采訪，在龍巖市委宣傳部的幫助下我們接觸到了大量的第一手資料，走訪了龍巖、長(zhǎng)汀、古田、小池等當(dāng)年紅四軍戰(zhàn)斗過(guò)的地方，有了豐富的感性印象�；氐奖本┮院笪覀兣c總策劃陸文虎先生多次就劇本的構(gòu)架、主題、人物關(guān)系深入討論，同時(shí)閱讀了大量的史料和學(xué)術(shù)論文，逐步消化理解黨史界對(duì)這一段歷史的研究成果，力求讓自己具備理解那段歷史、理解老一代革命者內(nèi)心的思想能力。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們逐漸形成了電影劇本的主題和立意：共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì),是中國(guó)歷史上嶄新的事物,在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō),這種“新”還只是停留在觀念的層面上,如何讓這新觀念發(fā)揮作用,需要培育“新人”和建構(gòu)新的政治系統(tǒng)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)時(shí)的紅四軍主要是秋收起義的農(nóng)民和南昌起義的舊軍人,怎樣完成對(duì)他們的思想改造和軍隊(duì)結(jié)構(gòu)頂層設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)都沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒。當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)主要*對(duì)此也有不同的看法。所以,1928年、1929年是共產(chǎn)黨的權(quán)力系統(tǒng)組織形式最初形成的歷史時(shí)期，也是“改造思想”“共產(chǎn)主義新人”這些毛澤東思想中的核心概念第一次出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)期(雖然這些概念的明確提出是在延安時(shí)期，但毛澤東在實(shí)踐中的運(yùn)用在這時(shí)已經(jīng)開(kāi)始)。這一時(shí)期黨內(nèi)就軍隊(duì)的組織形式，黨的領(lǐng)導(dǎo)如何體現(xiàn)等問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。朱毛之爭(zhēng)的歷史內(nèi)容、思想意義即在于此。
在爭(zhēng)論中，毛澤東表達(dá)了他富有原創(chuàng)性的一些政治構(gòu)想，比如：如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際把黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)為一種組織系統(tǒng);怎樣把軍隊(duì)和社會(huì)用一種精神武裝起來(lái)有效地完成社會(huì)動(dòng)員;當(dāng)前，紅軍的性質(zhì)和主要任務(wù)等等。這些重要爭(zhēng)論的成果就反應(yīng)在古田會(huì)議的決議中。可以說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)獨(dú)特的政治體制在很大程度上它的基因是在古田會(huì)議的過(guò)程中形成的。
這就是我們理解這段歷史的基本出發(fā)點(diǎn)。也是今天表現(xiàn)這段歷史的現(xiàn)實(shí)意義所在。因此,古田會(huì)議應(yīng)該是一部真正意義上的政治電影。
當(dāng)然，作為一部故事片，我們要做到以人的視角去發(fā)現(xiàn)歷史，把歷史發(fā)展的力量以人物性格和情景沖突的形式體現(xiàn)出來(lái)，正如黑格爾所說(shuō)“每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。所以，我們?cè)诿珴蓶|形象的塑造中，特別強(qiáng)調(diào)他是一個(gè)從近代中國(guó)救亡的過(guò)程當(dāng)中走出來(lái)的人??他當(dāng)然是一個(gè)馬克思主義者，所以，當(dāng)傅柏翠問(wèn)他是否堅(jiān)持在《湘江評(píng)論》所說(shuō)的倫理救國(guó)，毛回答，我現(xiàn)在相信“階級(jí)斗爭(zhēng)”和“暴力革命”才能救中;但是他更是一個(gè)民族主義者，他痛心地感概“晚清就有人指出，中國(guó)現(xiàn)在的時(shí)局是三千年未有之大變局，禮儀之邦變成了蠻荒之地，中華大地成為了列強(qiáng)冒險(xiǎn)的樂(lè)園。中國(guó)人爭(zhēng)取的不僅是在列強(qiáng)面前的平等尊嚴(yán)，我們問(wèn)道寰宇，上下求索，是要在中國(guó)大地上建一個(gè)文明民主的新國(guó)家。中國(guó)人必須付出犧牲、歷經(jīng)血與火的鍛造，方能浴火重生�！�??我們力求強(qiáng)調(diào)他與康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山都是一脈相承的致力于民族復(fù)興的英雄人物。
朱德性格上是一個(gè)敦厚耿直的人，但他也是一個(gè)很有思想的革命軍人，在這個(gè)歷史階段朱德表達(dá)意見(jiàn)的方式也是非常直率的。留學(xué)歸來(lái)的朱德與當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)青年一樣有“盜火者”的自詡，他們都曾經(jīng)深入鉆研過(guò)馬列的原著，有一個(gè)把馬列的理論設(shè)想在中國(guó)大地上加以實(shí)現(xiàn)的基本信念，對(duì)于毛澤東基于中國(guó)實(shí)際所做出的一些預(yù)見(jiàn)性的政治構(gòu)想不是很理解，而朱德又要擔(dān)負(fù)起對(duì)這支部隊(duì)的責(zé)任，這就是朱毛之爭(zhēng)的核心。
劉安恭是一個(gè)教條主義者但更是一個(gè)理想主義者，他對(duì)革命的忠誠(chéng)、他的犧牲精神是不容懷疑的。他是書齋版，青春版的朱德。
總之，我們想表現(xiàn)出人物自身的性格和他身上承載的歷史和現(xiàn)實(shí)的力量。想編織一張歷史的大網(wǎng)，以較為開(kāi)闊的視野來(lái)看待、解釋1929年這段重要的歷史。
二
形成了這個(gè)基本的主題提煉以后，我們大致清楚了故事的走向脈絡(luò)和人物的性格心理，想象力有了發(fā)揮作用的支點(diǎn)，以前熟讀過(guò)的史料開(kāi)始在心中自動(dòng)地變形、分離、組合、架接，一些精彩的細(xì)節(jié)、場(chǎng)景自動(dòng)般地呈現(xiàn)出來(lái)。
如為了表現(xiàn)毛澤東迎接劉安恭時(shí)的緊張忐忑，我們?cè)O(shè)計(jì)了毛澤東在屋里“打扮”的一場(chǎng)戲。
毛澤東臥室內(nèi)
賀子珍走進(jìn)來(lái)。臥室里，毛澤東在抽屜里翻找著什么東西:“子珍，你的鏡子呢?”
賀子珍奇怪地看著毛澤東:“鏡子?你要鏡子干什么?”
說(shuō)著話把一面小圓鏡子從枕頭下面摸出來(lái)遞給他，毛澤東接過(guò)來(lái)。毛澤東拿著賀子珍的鏡子開(kāi)始認(rèn)真整理自己的容貌。
賀子珍說(shuō):“今天到底要來(lái)什么貴客呀，我們一向不修邊幅的毛委員都化起妝來(lái)啦�！�
毛澤東說(shuō):“我今天要做一個(gè)八面美人，四處討好啊�！�
而劉安恭赴宴時(shí)的幾個(gè)動(dòng)作更是將其性格生動(dòng)地刻畫了出來(lái)：
眾人說(shuō)笑中，只有劉安恭臉上保持著矜持禮貌的笑意。
大家舉起杯來(lái)，還沒(méi)動(dòng)箸，“我想給大家加道菜�！眲补碾S身所帶的包里拿出一摞書，放到桌子上，說(shuō):“這是《反杜林論》，這是《聯(lián)共(布)黨史》，這是德文原版的《神圣家族》�，F(xiàn)在是睜眼看世界的時(shí)代，我們不光要吃這當(dāng)?shù)氐耐敛�，也要開(kāi)開(kāi)洋葷啊�！�
大家一時(shí)無(wú)語(yǔ)可對(duì)，融洽的氣氛一下凝結(jié)起來(lái)。
再比如，為了把共產(chǎn)黨的權(quán)力系統(tǒng)形象化，我們借國(guó)民黨軍官的視角寫到：
金漢鼎翻著書頁(yè)喃喃自語(yǔ)：“我和朱德在云南講武堂就認(rèn)識(shí)了，那是個(gè)勇敢、耿直的軍人，當(dāng)年川東的楊森提出那么好的條件都沒(méi)留住他，(坐到中間的椅子上)他怎么就能拋棄那些高官厚祿坐在這里呢?”
盧新銘：“呃，朱德坐的不是這里�！�
金漢鼎抬起頭：“嗯?”
盧新銘：“陳毅從上海回來(lái)，毛澤東恢復(fù)了前委書記的職位。按共黨的規(guī)矩，(指了指金漢鼎的椅子)這是毛澤東的位子，(指了指邊上的椅子)朱德和陳毅坐在旁邊�！�
金漢鼎若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭，起身坐到了旁邊朱德的位子上，盯著屬于毛澤東的主位問(wèn)道：“你們說(shuō)共匪為什么總是剿而不滅?”
盧新銘與其他軍官面面相覷，見(jiàn)沒(méi)人說(shuō)話，盧新銘硬著頭皮試探著回答：“因?yàn)樗麄兪且蝗和雒?糾結(jié)了各種地痞流氓……”
金漢鼎搖搖頭，盯著中間的座位說(shuō)道：“朱德跟毛澤東沒(méi)翻臉，能坐到這里，那只有一個(gè)可能??朱德一定看見(jiàn)了讓自己心悅誠(chéng)服的東西�！�
接下來(lái)，我們開(kāi)始尋找合適的敘事結(jié)構(gòu)。
《古田會(huì)議》這段歷史涉及到的人物多、線索復(fù)雜，并且外在的軍事沖突并不是它的主要內(nèi)容，*之間的觀點(diǎn)之爭(zhēng)那種比較抽象的東西才是它的核心所在。這就給電影的表現(xiàn)方式帶來(lái)了極大的困難。為此，我們采用了毛澤東第一人稱內(nèi)心獨(dú)白的方法，用毛澤東的思想變化心路歷程作為視點(diǎn)，用這種主觀視角來(lái)反應(yīng)這段波瀾壯闊的歷史。
全篇用六段毛澤東的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)結(jié)構(gòu)，這六段獨(dú)白從敘述功能上說(shuō)可分成“敘事性獨(dú)白”“議論性獨(dú)白”和“抒懷性獨(dú)白”。這樣，整個(gè)影片夾敘夾議，在敘述上作者可以不拘泥于歷史事件和過(guò)程的面面俱到，只須緊緊盯住情節(jié)的主線走向和人物性格的發(fā)展層次，對(duì)真實(shí)的歷史過(guò)程作大刀闊斧，擇山而居的刪減，然后騰出手來(lái)明晰主題、經(jīng)營(yíng)意境、描寫心理。我們覺(jué)得正是毛澤東第一人稱敘事方式的選擇，使影片在1869個(gè)鏡頭，90多分鐘的時(shí)長(zhǎng)里有了較為清晰的敘事和相對(duì)完整的人物性格塑造。既讓觀眾比較清晰地把握了這段歷史的整體脈絡(luò)，又讓敘述有了一種強(qiáng)烈的抒情風(fēng)格，極大地?cái)U(kuò)展了敘事空間。在主旋律電影風(fēng)格上有了一定程度的創(chuàng)新。
這種主旋律風(fēng)格創(chuàng)新的另一個(gè)重要方面是我們有意識(shí)地用充滿時(shí)代感電影感的影像風(fēng)格來(lái)書寫主旋律的內(nèi)容�，F(xiàn)在是一個(gè)讀圖時(shí)代，在新媒體的覆蓋下，人們的視覺(jué)思維和視覺(jué)習(xí)慣與以前相比有了很大的變化，一部電影的影像形式能否跟上時(shí)代是它藝術(shù)水準(zhǔn)的重要指標(biāo)。但是，當(dāng)下的中國(guó)電影一方面在美學(xué)方法上過(guò)多地表現(xiàn)為一種文學(xué)思維，另一方面，影像的追求又過(guò)于強(qiáng)調(diào)畫面的唯美和特技的奇觀。蒙太奇語(yǔ)言作為導(dǎo)演的基本功在某種程度上被忽視，看電影變成了看話劇，看攝影的技術(shù)和視覺(jué)奇觀，視覺(jué)思維沒(méi)有被凸顯出來(lái)。我們力求讓《古田會(huì)議》是一部用眼睛感受和視聽(tīng)思維來(lái)接受的作品。
在敘事結(jié)構(gòu)上我們采取了毛澤東第一人稱的敘述方式，讓故事充滿主觀敘述的風(fēng)格，有比較強(qiáng)烈的抒情風(fēng)格。與這種風(fēng)格相適應(yīng)，在鏡頭語(yǔ)言上我們用了大量移動(dòng)式長(zhǎng)鏡頭來(lái)形成全篇基本影像風(fēng)格，在鏡頭的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中找到戲劇內(nèi)容的主體，形成所謂鏡頭內(nèi)部蒙太奇的結(jié)構(gòu);同時(shí)，讓畫面流動(dòng)起來(lái)，形成某種移動(dòng)當(dāng)中的韻律感，對(duì)應(yīng)于場(chǎng)面當(dāng)中的戲劇沖突的內(nèi)部節(jié)奏和全篇的抒情式敘述格調(diào)。
金漢鼎感嘆一場(chǎng)戲總共包含二十二個(gè)鏡頭。
鏡1：中景，移動(dòng)攝影。鏡頭隨著國(guó)民黨軍官向屋子前進(jìn)往后移，然后客觀鏡頭變主觀鏡頭，慢慢搖向屋里，以金漢鼎等主觀視角來(lái)展現(xiàn)墻上掛著的標(biāo)語(yǔ)，最后落在屋子正中掛著的兩幅領(lǐng)袖畫像上。金漢鼎等人入畫，主觀鏡頭再變客觀鏡頭，以一組近景鏡頭隨著人物落座往后退，第一個(gè)鏡頭結(jié)束;
境2：金漢鼎近景;
鏡3：近景，拿起桌上的宣傳標(biāo)語(yǔ);
境4：金漢鼎近景，講述其與朱德淵源;
鏡5鏡6：近景，表現(xiàn)身邊兩參謀反應(yīng);
鏡7：全景，展示全貌;
鏡8至鏡13：近景，通過(guò)金漢鼎與盧新銘正反打展開(kāi)對(duì)話，表達(dá)出金漢鼎的不解和困惑;
鏡14：全景，金漢鼎慢慢起身，坐在朱德的座位上;
鏡15：金漢鼎近景，
鏡16：近景，主觀鏡頭，從上到下地掃視毛澤東的位子;
鏡17：近景，切回金漢鼎本身，借其說(shuō)出自己疑惑：”為什么共產(chǎn)黨剿而不滅“，傳達(dá)出其內(nèi)在反思;
鏡18至鏡20：近景，眾參謀面對(duì)金漢鼎突如其來(lái)的問(wèn)題，面面相覷的反應(yīng);
鏡21：金漢鼎近景;
鏡22：金漢鼎中景，完成了整個(gè)敘事過(guò)程以及其自身的心理活動(dòng)過(guò)程。
鏡頭隨著國(guó)民黨軍官的行走在移動(dòng)中完成客變主，主變客的兩次轉(zhuǎn)換。鏡頭運(yùn)動(dòng)的速度依據(jù)金漢鼎的心理節(jié)奏設(shè)定，把他失敗后的反思、不解傳達(dá)出來(lái)。用金的主觀視線，椅子的空鏡頭來(lái)外化他的心理活動(dòng)。這樣，分鏡頭和鏡頭的運(yùn)動(dòng)傳達(dá)了臺(tái)詞沒(méi)有包含的只有視覺(jué)語(yǔ)言才能傳達(dá)出的內(nèi)容。
其次，聲畫對(duì)位作為一種風(fēng)格標(biāo)志得到大量使用。這是基于兩種考慮，一方面是故事內(nèi)容決定了場(chǎng)面上會(huì)議、交談很多，對(duì)白會(huì)是劇作的主要表現(xiàn)手段，這是這個(gè)題材規(guī)避不了的，聲畫對(duì)位是為了加快影片的敘述節(jié)奏。比如，上海劉安恭出場(chǎng)：
鏡1：近-遠(yuǎn)，移動(dòng)鏡頭。首先入畫的是小攤上的旗子，再隨著鏡頭慢慢往上移動(dòng)，劉安恭從遠(yuǎn)處走來(lái)。畫外音：學(xué)生游行示威的聲音和市井嘈雜聲，包括隱約的警笛聲。
鏡2：全景，劉安恭朝著小樓走去。下一場(chǎng)周恩來(lái)的對(duì)白聲提前入畫。遠(yuǎn)處學(xué)生游行示威的聲音依然此起彼伏。
鏡3：特寫，俯拍，劉安恭在樓前停住了腳步，只看得見(jiàn)戴著的帽子，而看不清臉。
鏡4：特寫，鏡頭往下移，劉安恭穿著干凈時(shí)髦的皮鞋，轉(zhuǎn)身向樓里走去。
鏡5：全景，俯拍，劉安恭邁步走進(jìn)小樓。。
這種音畫對(duì)立加快了敘述節(jié)奏，豐富了影像信息。
另一方面用聲畫對(duì)位形成一種意味表達(dá)。在毛澤東宴請(qǐng)劉安恭和七大毛澤東落選朱德、陳毅與毛澤東夜談這兩場(chǎng)戲中，聲畫對(duì)位成為一種蒙太奇手段，表達(dá)了單個(gè)畫面沒(méi)有的含義。毛澤東重陽(yáng)節(jié)請(qǐng)身邊工作人員吃飯，他的感概與攻打上杭交叉剪輯，毛澤東的聲音貫穿，起到了提升主題的作用，形成了一個(gè)統(tǒng)一的心理情緒段落等等。
《古田會(huì)議》寫的是紅四軍從井岡山撤退到古田會(huì)議的召開(kāi)這一段歷史,這是一段特殊的歷史,共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的革命剛剛開(kāi)始，自己的軍隊(duì)也剛剛建立，我們不僅在軍事上要對(duì)抗國(guó)民黨軍隊(duì)的圍剿，更主要的是當(dāng)時(shí)紅軍內(nèi)部對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍---這樣一支歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的隊(duì)伍---應(yīng)該是一支什么樣的軍隊(duì)還不清楚，*之間還有很多爭(zhēng)論。共產(chǎn)黨在觀念上有對(duì)民主自由的追求，但是他所領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)又是一支農(nóng)民的軍隊(duì)，要在有著悠久的文化傳統(tǒng)的東方國(guó)度里實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的革命，這使得我們不可能從歐洲的觀念里和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)中找到現(xiàn)成的模式，所以用一種什么樣的具體政策和組織構(gòu)架實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員是一個(gè)需要不斷探索的話題。因此，這段歷史所涉及到的內(nèi)容理論性、政治性很強(qiáng)。
當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題與古田會(huì)議那段歷史情景最大共鳴就是獨(dú)特的制度探索和堅(jiān)定信仰的建立，我們通過(guò)拍攝《古田會(huì)議》這個(gè)電影要表現(xiàn)出共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)人民解放富強(qiáng)道路的艱辛探索，從而讓當(dāng)今的中國(guó)人可以在歷史的經(jīng)驗(yàn)中吸取智慧和力量。
