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共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字【一】
當(dāng)今社會日新月異，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，在這個(gè)后摩登時(shí)代里，人們更多地追求了物質(zhì)享受，利益熏心的甚者終于背棄了禮義廉恥。在意識上接受了機(jī)械地灌輸式教育的人們，成為新的行尸走肉，成為沒有理想，沒有義務(wù)，無依無靠的軀殼。于是資本主義追求奢侈享受的劣根性被譽(yù)為正當(dāng)，乃甚是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而篤定踏實(shí)的信念被視為糟粕，功利主義橫行的時(shí)代，人的勞動被當(dāng)作一種人力資源出賣，龐大的思想世界被壓縮在一疊狹長的鈔票里。宗教走下了神壇，那神壇亦被野心占據(jù)，人沒有任何恐懼，人們生活不再檢點(diǎn)和自省，自然的偉大被蔑視，日臻完善的法律沒有讓人變得自律，犯罪不再需要良心的救贖，反而越來越多地使人背叛了人性。于是自然科學(xué)無堅(jiān)不摧，人的欲望無堅(jiān)不摧，科學(xué)將上帝打翻在地，人成為了上帝，人心就此完美無缺。
可是我們不禁捫心自問，在這個(gè)陰謀下作為支柱的資本主義就是無堅(jiān)不摧的嗎?難道走到了現(xiàn)在，我們就應(yīng)該固步自封，妄自尊大嗎?
我們還是遵從歷史發(fā)展的順序，還原它不經(jīng)掩飾的冷酷面目吧!共產(chǎn)黨宣言像是一部簡單的人類史。每一個(gè)社會制度都有一定的穩(wěn)定性，歷史的進(jìn)步源自社會階級斗爭的結(jié)果，在行將朽木的社會里，人們追求新生的渴望會達(dá)到空前的統(tǒng)一，浩蕩的階級斗爭使得整個(gè)社會接受了革gxscse.com命的改造，舊的階級終將被新生的階級取代。從封建階級萌生的資產(chǎn)階級并沒有能夠消除階級對立，社會分成的多重層次，這加劇了社會的不平等性，社會對立變得簡單化。整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大直接相互對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋：資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。所以說資本主義在作為新興勢力的時(shí)候也曾起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級曾作為先驅(qū)勢力撕破了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治的灰霾，曾號召社會真正充滿人性。但只是曾經(jīng)，因?yàn)樗呀?jīng)變質(zhì)了。
資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削是赤裸裸的，是不加任何政治上遮掩的。仿佛這是兩種自然的化學(xué)物質(zhì)，放在社會這一容器里會產(chǎn)生自動的分層，無產(chǎn)階級就是可恥的、毫無益處的，兩種階級的對抗始終是呈現(xiàn)資產(chǎn)階級占優(yōu)勢的位置，剝削勞動力，榨取剩余價(jià)值就是自然而然的。在這種觀念的作用下，千百年來一直備受敬仰的勞動卻一改其面貌成了一種極其卑微的事，唯有投機(jī)而獲得的結(jié)果成為人們欽佩和羨慕的東西，社會角色的價(jià)值由金錢來衡量，正義的天平至此放上了鍍金的砝碼。這是近代思想的集中闡釋，主客體的關(guān)系被運(yùn)用得無處不在，主體對客體的把握和支配成為新思想的真理，對于真理的認(rèn)識有了鮮明的定義，真理的探尋不再是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，思想因其單線性而變得愈加貧乏，從此不再因其多面性而閃光，人們也更多了接受了思想快餐，人接受了各種各樣的定義，因而人也有了自身的定義。人是社會人，人不能再享受大自然的恩澤。
這一切無疑是蔑視勞動的結(jié)果。勞動是馬克思最為精辟的看法。什么是真正的勞動呢? 勞動是使人得到幸福，追求自然的重要途徑。 我們應(yīng)該清楚的看到是勞動推動了歷史進(jìn)程的發(fā)展。首先我們?nèi)祟惒饺氲氖窃忌鐣�，在這種勞動力水平低下的社會環(huán)境里，勞動能夠滿足人的最基本生存條件，是勞動使人接觸智慧的啟迪，使人類步入文明世界。但是之后的勞動成果多讓演化出的地主階級篡奪了。農(nóng)民被束縛在土地上，于是勞作成為生存的必須，有個(gè)人土地的農(nóng)民是相對自由的，但是沒有土地的佃戶就是另一番情景了，自由的土地和自由的播種成為他們的向往。資本主義的出現(xiàn)將一切打破，勞動成為一個(gè)階級的專有名詞。資本主義完全是榨取剩余價(jià)值的主義，是依附在無產(chǎn)階級勞動之上的寄生蟲。資產(chǎn)階級通過與偽政治的勾結(jié)剝奪了無產(chǎn)階級的眾多權(quán)利，而緊緊地將權(quán)力把持在自己的手中。資本主義制度下的政治是不合理的，是堵塞住的。政治權(quán)力和權(quán)利沒有相互流通的環(huán)節(jié)，社會階層的凝固性不能符合資本主義追求不斷變化的根本需求。
無產(chǎn)階級的誕生有其必然性，《共產(chǎn)黨宣言》中闡述的是無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級生產(chǎn)出的消滅自己的武器。
無產(chǎn)階級的革命意圖推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級政府，目的是維護(hù)無產(chǎn)階級和最廣大民眾的根本利益，這是權(quán)利被壓縮到極小時(shí)的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級的新生政府是用社會契約來限定暴政的權(quán)限，這時(shí)的權(quán)利得到凝聚，人們向往著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。社會的人民民主專政使得政治的光輝普照在社會當(dāng)中時(shí)，人們開始自發(fā)的去參與政治活動，政府在此也能夠開展一些聽證會的形式支持公民參與，而公民也力圖通過自身參加的利益團(tuán)體，擴(kuò)大自身利益，使得權(quán)力由管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。對于知識的貢獻(xiàn)也稱作勞動，乃甚是第一生產(chǎn)力，這促使了精英能夠加入到陣營當(dāng)中，然而精英主義的權(quán)力分配使得政府在代表國家形象的同時(shí)受到廣大群眾的愛戴，它所宣揚(yáng)的政治文化更具有感召力，最終形成一種向善性的權(quán)威姿態(tài)。
馬克思最終批判了三種：
一、反動的
(甲)封建的
(乙)小資產(chǎn)階級的
(丙)德國的或“真正的”
二、保守的或資產(chǎn)階級的
三、批判的空想的和共產(chǎn)主義
在這我想提出自己的一些觀點(diǎn)，我否認(rèn)有絕對真理的存在，而真理有時(shí)代性。我相信馬克思很好的解決了這個(gè)時(shí)代的問題，但是他的前瞻有限，即使站在巨人的肩膀上也不能窮盡整個(gè)歷史的發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒有更多地解釋日后如何奮斗，進(jìn)入共產(chǎn)主義的途徑。
共產(chǎn)黨宣言讀后感2000字【二】
《共產(chǎn)黨宣言》之所以對全世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動產(chǎn)生巨大的推動作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級奉為圭臬，必然有其獨(dú)特的魅力。然而我認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代的重要性不僅僅在于它得出什么跨時(shí)代的進(jìn)步性結(jié)論，因?yàn)樾蜓灾幸蔡岬健斑@個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情況，真實(shí)反映無產(chǎn)階級的狀況�！缎浴芬粫院喢鞫笠卣f明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點(diǎn)。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立關(guān)系，
第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種流派產(chǎn)生的社會歷史條件、根源、階級實(shí)質(zhì)及危害性，并批評了空想。
《共產(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的思想讓當(dāng)代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點(diǎn)。
首先，社會存在決定社會意識觀點(diǎn)。貫穿《宣言》的基本思想可以簡單概括為：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一個(gè)社會存在的狀態(tài)決定了整個(gè)社會中大部分人的思想意識。第二章在批判社會生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯(cuò)誤言論時(shí)闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”比如我們和父輩們生活的社會背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗(yàn)過去的艱苦生活，也很難體會老一輩人對于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識。
其次，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會的產(chǎn)生并沒有消滅階級斗爭，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭取代了封建社會農(nóng)民和地主階級之間的斗爭。在
第一章中論述了無產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，特別在第二章指出無產(chǎn)階級斗爭與以往階級斗爭的最大區(qū)別是“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”。這其實(shí)也就是馬克思主義的群眾史觀思想。
再次，“兩個(gè)必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會中生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”這就是資本主義滅亡的歷史必然性和最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。
再次，無產(chǎn)階級政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗gxscse.com爭，也就是必須有無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。《宣言》認(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，主要是：第一，堅(jiān)持無產(chǎn)階級國際主義原則;第二，堅(jiān)持目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級中最先進(jìn)的成員和最堅(jiān)決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)�！�
最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動角度闡述了社會發(fā)展的五個(gè)基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想�！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展�！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財(cái)富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更應(yīng)該學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴(yán)密性。
