阿q正傳讀后感2000字1
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個(gè)農(nóng)村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂觀”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來(lái)為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護(hù)，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂”。
他非常貧窮，還自欺欺人地說(shuō)：“我們先前??比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現(xiàn)了辛亥革命時(shí)人們的心理??自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民�？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無(wú)從得知那感覺的來(lái)源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對(duì)于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措，不過(guò)我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要通過(guò)自己打自己來(lái)排解，轉(zhuǎn)而還很得意。
覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來(lái)辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝，反辱為榮。
阿 Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對(duì)手。不會(huì)說(shuō)話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揚(yáng)起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現(xiàn)。
魯迅先生說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來(lái)的.。“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來(lái)以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J(rèn)為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對(duì)自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負(fù)。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國(guó)民的弱點(diǎn)，寫出國(guó)人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)�！蓖瑫r(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。
作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建，應(yīng)該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當(dāng)時(shí)國(guó)民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時(shí)，沒有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿 Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)�！庇械恼f(shuō)：“槍斃沒有殺頭好看�！边�有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟�！� 這些麻木的語(yǔ)言就是對(duì)自認(rèn)比阿Q高一等的人們對(duì)阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個(gè)不知覺悟的勞苦農(nóng)民。
他具有農(nóng)民的勤勞，樸實(shí)，又沾染了社會(huì)流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財(cái)如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復(fù)雜有矛盾的事情構(gòu)成了阿Q這個(gè)人物。《阿Q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當(dāng)時(shí)的中國(guó)人的東西……
這本書深刻的記錄了當(dāng)時(shí)人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊(duì)現(xiàn)實(shí)的性格，反映可當(dāng)時(shí)中國(guó)人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，更不為自己所面對(duì)的困難克服。
阿q正傳讀后感2000字2
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng)造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富（其實(shí)就是他自己的財(cái)富），同時(shí)也宣傳了我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的大廈的建設(shè)壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來(lái)只知道有為圣人立祠（如武侯祠??武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會(huì)有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jī)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì)出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì)開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因?yàn)樗皇鞘ト�，他們�(yōu)榘立這一家土谷祠，只是因?yàn)檫@是阿Q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過(guò)是財(cái)神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前??比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會(huì)闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺得咱們中國(guó)人對(duì)外國(guó)人的態(tài)度，很像阿Q對(duì)未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起??尤其是在外國(guó)人面前提起??我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代??這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世??“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前??比你闊多啦！”（鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話仍然是不會(huì)省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國(guó)人??不管是哪一國(guó)的??青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手??就像阿Q對(duì)小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
不過(guò)，盡管我們習(xí)慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了??如果連這點(diǎn)也沒有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)！”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國(guó)化！”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著阿Q在喊：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因?yàn)槲覜]有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。
話說(shuō)了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了??而我是知道我死了之后是沒有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬(wàn)歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。
但是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲！”
阿q正傳讀后感2000字3
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆�？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見從來(lái)沒有見過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂�！�
對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的；在《祝�！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事；在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫阿Q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看！好看！”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言，穿透了看客的皮肉，活畫出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿Q的精神境界，他是不會(huì)有這樣的思想的。阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒有。阿Q太可悲、太可憐了�？杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎？不要說(shuō)阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼�？傊�，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫在藝術(shù)上也是失真的。
也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。
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讀《阿Q 正傳》有感
讀完魯迅先生的《阿Q 正傳》，腦海里浮現(xiàn)出辛亥革命時(shí)期的中國(guó)的場(chǎng)景。魯迅先生筆下的小說(shuō)中，一個(gè)閉塞落后的未莊，一群愚昧的農(nóng)民，一場(chǎng)看似轟轟烈烈的革命，引發(fā)了我對(duì)那個(gè)時(shí)候關(guān)于中國(guó)的思考。
《阿Q 正傳》刻畫出一個(gè)獨(dú)特的阿Q 形象，再通過(guò)主人公阿Q 的個(gè)人活動(dòng)貫穿全文，描繪了舊中國(guó)的農(nóng)村生活，以及當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的貧苦落后的生活。
《阿Q 正傳》通過(guò)對(duì)不同群體的人對(duì)待革命的態(tài)度的描寫，深刻揭示了辛亥革命的原因。剛開始，白舉人在面對(duì)自己的親人參加革命時(shí)，不惜大義滅親；趙太爺、錢太爺由害怕革命，到投機(jī)革命，充當(dāng)未莊革命的急先鋒„„這些本應(yīng)是革命的對(duì)象，卻投機(jī)革命，順利將自己的封建腐朽的一面隱藏起來(lái)，成為偽革命者，成為屠殺先進(jìn)平民的劊子手。反觀最低層人民，由于受農(nóng)民階級(jí)的局限性，他們根本無(wú)法了解革命的真諦；同時(shí)，也沒有人發(fā)動(dòng)他們革命，打破封建壓迫。他們認(rèn)為“革命就是造反”，更多的人根本就不知道指向封建壓迫的槍已經(jīng)打響。即使有少數(shù)農(nóng)民，像阿Q ，迫于階級(jí)壓迫的現(xiàn)實(shí)參加革命，也是處于革命了自己想要什么就有什么的目的。農(nóng)民作為封建壓迫的受害者，本應(yīng)成為資產(chǎn)階級(jí)的革命者，反而進(jìn)一步淪為被屠殺的對(duì)象，這更是辛亥革命的可悲之處。所以，辛亥革命的失敗，很大程度上是由于領(lǐng)導(dǎo)階層忽視了廣大農(nóng)民，沒有將革命思想傳入廣大農(nóng)民中間，沒有激起農(nóng)民的革命熱情造成的。
讀完本文，除了此間深刻的意義，阿Q 的形象也給我留下了深刻印象。
首先，阿Q 作為千千萬(wàn)萬(wàn)舊中國(guó)農(nóng)民的一員，有著舊時(shí)農(nóng)民的愚昧，封建，窮困，自私自利，懦弱等特點(diǎn)。阿Q 上無(wú)片瓦，下午寸土，只能靠給別人打短工維持生計(jì)；他在自己窮困潦倒的時(shí)候，跑到尼姑庵偷蘿卜，和閑人爭(zhēng)著給趙太爺家干活，并且為之大打出手，顯示出阿Q 的自私自利；阿Q 在在封建勢(shì)力面前顯得十分懦弱，對(duì)土保的敲詐勒索忍氣吞聲„„阿Q 體現(xiàn)出的舊中國(guó)農(nóng)民的共性進(jìn)一步注定辛亥革命的失敗。辛亥革命時(shí)期的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)還不夠強(qiáng)大，要想單獨(dú)消滅封建壓迫十分困難。資產(chǎn)階級(jí)只有發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民，才有可能徹底消滅封建壓迫。但舊中國(guó)的廣大農(nóng)民由于受上千年的封建思想的控制，對(duì)封建壓迫已經(jīng)麻木，再加上農(nóng)民階級(jí)自身的局限性不利于發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命。魯迅先生的阿Q 正傳也正好深刻揭露了這一點(diǎn): 要想贏得辛亥革命的成功，只發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，給廣大農(nóng)民進(jìn)行一場(chǎng)思想上的革命勢(shì)在必行。
阿Q 最顯著的特點(diǎn)當(dāng)然是他的精神勝利法。別人打他，他會(huì)以“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”安慰自己；別人笑他窮，他大聲夸耀自己“我們先前比你闊多了”；在面對(duì)自己老婆也沒有的無(wú)奈境況時(shí)，他還能說(shuō)出“我兒子會(huì)闊多了”的狂言„„總之，阿Q 總能通過(guò)自己的思想的作用，將自己想象成為一個(gè)勝利者，即使自己是一敗涂地。
在我看來(lái)，阿Q 的精神勝利法也象征著當(dāng)時(shí)的清王朝的精神勝
利法。當(dāng)時(shí)的清王朝統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖的地步，清王朝內(nèi)憂外患；在帝國(guó)主義的鐵蹄不斷蹂躪中國(guó)土地的時(shí)候，清王朝還沉浸在“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，不思進(jìn)取。甚至，當(dāng)時(shí)還有不少妄自尊大的人，和阿Q 一樣，認(rèn)為“這是兒子打老子”，聊以自我安慰�！栋 正傳》也正是對(duì)清王朝妄自尊大，自欺欺人的揭露與諷刺。
把《阿Q 正傳》放在今天來(lái)看，它同樣能給我們帶來(lái)一些深刻的啟示：
首先，辛亥革命不發(fā)動(dòng)群眾，最終導(dǎo)致革命失敗，讓我們明白，無(wú)論一場(chǎng)什么樣的革命，或大或小，都不可能脫離人民大眾。脫離人民的結(jié)果就只有一個(gè)，那就是失敗。于是，后來(lái)毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，大力發(fā)動(dòng)人民群眾，取得革命勝利，是對(duì)魯迅先生思想的最好詮釋。
其次，由于中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治，小農(nóng)思想的根深蒂固，直到今天，封建意識(shí)或多或少的還影響著當(dāng)今的人，特別是在農(nóng)村；而當(dāng)年扎根在阿Q 一類人心中的落后思想也不能因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步而在短期內(nèi)鏟清。所以，今天對(duì)于農(nóng)村的建設(shè)仍需要重視。加強(qiáng)三農(nóng)“建設(shè)”，加強(qiáng)農(nóng)民的精神文明建設(shè)，加大對(duì)農(nóng)村的扶持力度，建設(shè)。讓傳統(tǒng)的農(nóng)民擺脫愚昧，成為有素質(zhì)，講科學(xué)的新農(nóng)民。
最后，我們?cè)诔靶Π 的精神勝利法的自欺欺人與無(wú)聊的同時(shí)，或許還可以從中找到精神勝利法值得借鑒的一面。當(dāng)我們面對(duì)別人盛氣凌人，無(wú)理挑釁時(shí)，我們應(yīng)保持應(yīng)有的克制，可以用“兒子打老子”來(lái)安慰自己，然后冷靜處理問題；當(dāng)我們面對(duì)財(cái)大氣粗的人時(shí)，我們
可以用一句“我們先前比你闊多啦”暗示自己，而不要對(duì)別人的豪車豪宅嫉妒不已„„阿Q 的精神勝利法對(duì)于一名舊中國(guó)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，用得過(guò)多，就代表著他的愚昧與懦弱；而對(duì)于當(dāng)今物欲橫流，社會(huì)浮躁的時(shí)代，適當(dāng)用點(diǎn)精神勝利法也可以算作一種優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣的良藥，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有極大的促進(jìn)作用。
《阿Q 正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的小說(shuō)之一。它所塑造的阿Q 形象深深印在我的腦海里。而本文深刻的思想內(nèi)涵，仍需我不斷地挖掘。我想這也正是《阿Q 正傳》所具有的獨(dú)特魅力，以至于它的偉大，它的不朽。
