在我們生存的世界里，人類意識的符號有兩種：一種是認知性的邏輯符號，一種是感知性的表現(xiàn)符號。前者屬于科學，后者屬于藝術。兩者都是人類把握世界的方式：一個是實用的，一個是審美的。而語言既可以作為認知性邏輯符號系統(tǒng)，也可以作為感知性表現(xiàn)符號系統(tǒng)。下面一起吧看看吧！
它有兩種：一種是日常語言，一種是藝術語言。日常語言就是我們的普通會話語言，它是告知性、實用性的，藝術語言則是表現(xiàn)性和審美性的，是在前者的基礎上構成的更精練、更有審美表現(xiàn)力的語言。而以文字為手段的詩，它的語言是至精至純的文學語言，是最高的語言藝術。這是說，詩歌的語言除了具有一般文學語言的特征和美感外，還必須具有內在征服力。這種力量是隱形的，是從表面找不到的但又深藏于語言背后的意蘊和精神。詩是表現(xiàn)看不見的，只可想見、悟見的東西，如心靈、道德、情操等。詩不僅僅在于表現(xiàn)什么，而是在于意味著什么，即隱含在語言符號之中的意義。
一.詩歌語言的情感性
蘇珊朗格說：“當人們稱詩為藝術時，很明顯是要把詩的語言同普通的會話語言區(qū)別開來�！边@種區(qū)別，當然不能在其語言的要素――語音、語匯、語法等方面做文章，也不能簡單地把二者的區(qū)別歸結為詩有格律，散文沒有格律。鑒于此，我們不能僅僅停留在語言的表層進行比較，而應深入到內核，從兩種文體的語言與作者心靈世界的關系上進行考察。
從視點的角度看，詩與散文（廣義）是異質的。所謂審美視點，“就是詩人和現(xiàn)實的反映關系，或者說，詩人審美的感受現(xiàn)實的心理方式。從審美視點觀察，文學可以分為兩類，一類是外視點文學，即非詩文學；一類是內視點文學，即詩和其他抒情文體”（呂進語）。內視點也稱心靈視點或精神視點。簡單地說，詩關注的是內在世界，表現(xiàn)的是詩人內宇宙的形貌和色彩；而散文關注的是外在世界，描繪的是外宇宙的形貌和色彩。因此，散文語言力圖盡量準確、鮮明、生動地表現(xiàn)事物的本來面目，從而使抽象的文字符號產生逼真的藝術效果�？陀^性是散文作品的基本特征，外視點是散文的“身份證”。而詩歌恰恰相反，它不注重對外在世界的描述，而是致力于抒發(fā)詩人的主觀感受，它是外在世界的內心化、體驗化、主觀化、情態(tài)化。詩歌對客觀世界的觀照主要通過“以心觀物”“化心為物”“以心觀心”三種基本方式進行。如果說散文是在外在世界徘徊，詩就是在內心世界獨步，詩是詩人在內心深處的夢囈或獨白。
由于詩是一種內視點藝術，其主要任務不是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，而是抒發(fā)詩人的內心感受，因而，詩歌語言的描繪功能相對縮小，而表情功能大大加強。由此我們可以看出，詩與散文雖同屬語言藝術，但實質上它們使用的是兩種不同的語言：詩歌語言是一種情感性語言，散文語言是一種寫實性語言。若用散文的眼光去看詩，就會產生很多誤解。比如，不少人就曾認為“白發(fā)三千丈”夸張失真，其實，只要明白詩歌語言是一種心靈語言，就不會出現(xiàn)這樣的誤解了。
詩人必須打碎散文的思維方式，才能真正進入詩歌。另一方面，詩人又不能完全放棄寫實語言，使詩歌完全陌生化。
二.詩歌語言的音樂性
就藝術精神而言，詩歌與音樂非常親近。詩所運用的語言符號頗似音樂語言的音符，它總是力求淡化它的日常意義，以陌生的面貌出現(xiàn)，讓我們只能用心去感悟，卻不可言說。
從外在形式上看，詩歌有著特有的韻律性，包括語言的節(jié)奏性和聲調性。簡單了解一下中國古代文學史我們就會知道，我國古代的詩都是能入樂歌唱的。從《詩經》到《楚辭》，從樂府民歌到唐詩、宋詞、元曲，中國古典詩歌最突出的本質特征就在于抒情性和韻律性。中國詩的音律，是由語音音節(jié)的停頓、聲韻以及詞本身的雙聲疊字等構成的。以宋代女詞人李清照的《聲聲慢》為例，開頭的十四個疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，即使不看字義，先聽聲音，也可以把人們帶入一種凄清悲涼的氣氛中，感受到詩人孤寂的心境。這就是詩歌語言音樂性的效果。不僅中國古代詩歌有著完美的音韻格律，日本的和歌，西方的十四行詩等，也都是在韻律性方面定型的藝術形式，至今仍被廣泛使用。當代的象征主義，甚至把每個詞當作音符，把每首詩當作可以演奏的樂曲。即使現(xiàn)代新詩有意打破格律束縛，也同樣很講究音韻美。在現(xiàn)代詩歌史上，“新月派”的代表人物聞一多、徐志摩等就明確提出新詩須具“音樂美”“繪畫美”“建筑美”的命題，并躬身力行。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》都是具有音韻美的經典之作。
從另一方面來看，我們之所以說詩的語言是一種音樂語言，除了它具有節(jié)奏感和韻律感外，更重要的是其語言符號的價值取向。在讀詩的時候，我們很容易覺察到，詩的語言時常透露出一種散文語言所沒有的光輝。一些散文中顯得十分平凡的字句，有時忽然會在詩歌中產生意想不到的藝術效果。在這里，語言的辦事性功能已完全退化，而表情性功能卻發(fā)展到最大限度，由原來散文語言對意義的追求變?yōu)閷σ馕兜淖穼�。當我們聽到《藍色多瑙河》《第九交響樂》《二泉映月》等旋律的時候，我們自然會有―種或寧靜、或悲壯、或深沉的感受；同時，又因聽者的文化素養(yǎng)、生活經歷、想象力和當時環(huán)境的不同而感受各異，并且聽者感受到的只是一種意味，很難用“意義”這個概念去界定。詩歌語言也正是這樣，當散文語言一旦經過詩人的組構，它就由外在世界的符號變?yōu)樵娙诵撵`的音符，就有了―種不可代替性或置換性。
當然，我們不能說詩歌語言就等于音樂語言，詩歌語言雖然追求音樂美，講究韻律和節(jié)奏，但它絕不是單純的聲音藝術，不只是聲音的優(yōu)美回環(huán)，它是音與義的交融，即詩在追求意味的同時，也保持著對意義的依戀。倘若沒有思想和意義，那它剩下的就只是一堆語言的空殼。另―方面，音樂語言的那些暗示性，有著明顯的約定俗成的程式，比如聽到哀樂，沒有一點音樂細胞的人同樣也會感到悲傷的意味，而詩歌的語言則相反，它總是力圖排斥一切程式，它永遠是獨特的個人化的，是上帝都還沒有聽到的那個聲音。
三.詩歌語言的含藏性 隨手翻一卷唐詩宋詞，我們都會為詩人們心靈的聲音所打動，為他們把握語言的恰如其分而拍案叫絕。比如古代的詩人寫愁，“愁”是一個抽象的東西，因人因事因境而各不相同，如果要表現(xiàn)它，散文的語言恐怕是力不從心的，而詩歌的語言則讓我們如此具體地嘗到了“愁”的滋味。有以山喻愁者，趙嘏云：“夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一倍多。”有以水喻愁者，李后主云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！辟R鑄寫愁更高一手，他說：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨�！币匀弑瘸钪�，尤為新奇，興中兼比，意味更長。不管是以山寫愁，還是以水寫愁，以“煙草”“風絮”“梅子黃時雨”寫愁，給我們的都是難以述說、愁腸百結的感覺，并且這種感覺因我們的深入體會和想象而愈來愈濃，為什么會這樣？因為對于這種不可言傳和言不盡意的抽象事物，詩人們采用了“以實寫虛”的手法，于是，便將難以狀寫之情寄于言外了。下面我們再看一首詩歌：
……
我另懷有目的，不獵艷，不狎邪，只
尋找一個秘密的姓氏被如何放逐到江西
那條古道從哪里出發(fā)，多遠就
失去了親人的足跡？
――劍男《前些年在西安》
姓氏有何“秘密”可言？一個姓氏又怎能被“放逐”？這首詩從字面上看，有很多讓人看不懂的地方。但我們還是從“江西”這個地理名詞找到解讀的鑰匙：此姓氏即詩人的姓，被放逐的應該是詩人被貶（不宜僅作政治解讀）江西的直系祖宗。詩人以實運虛，追宗懷遠，到江西去尋自己血脈的根，試圖找尋自己從哪里來的答案。這個祖宗是誰？因何事被逐？出發(fā)地在何處？與親人分別時是怎樣的情景？這些潛藏在歷史深處的“秘密”都在詩人的追問之列。詩人以實喻虛，化虛為實，以空間的 “古道”暗喻一千多年的時間長河，詩人回到現(xiàn)場，將回溯的現(xiàn)在時轉換為想象的將來時，“多遠就/失去了親人的足跡？”令人感慨唏噓，一種悲愴之感油然而生。我們用一句話就可以概括這幾句詩的內容：我們這一支人是怎樣從陜西遷到江西的？但詩人沒有用這樣的散文語言去直敘，而是虛實結合，使文字帶有一種莊嚴的使命感，揪心的疼痛感，深厚的歷史感，兼具一種蒼涼的人生情味。
這就是真正的詩歌語言，把要表達的東西寄托在語言之外，正如我國古代大批評家劉勰所說的“義生文外”。把情境、心境等顯示出來，真正要表達的東西在語言背后給讀者留下想象的空間，讓讀者通過具體的形象去體味。簡單地說，詩歌語言的含藏性，就是指詩歌的意義隱含在語言的背后，就是我們常說的“言外之意”。一個詞、一個句子和一個句群的意義并不限定在他們自身。在一首詩中，它們不再只是傳達它們的詞典意義，而是賦予更多的暗示性和情感。就像克布魯克斯所說：“科學的趨勢將使共用語穩(wěn)定，把它們凍結在嚴格的外延之中；詩人的趨勢恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地互相修飾，從而破壞彼此間的詞典意義�！闭沁@種“破壞性”，使得詩歌得以形成獨特的語言系統(tǒng)，從而把詩的語言從實用性的、字典詮釋的一詞一義的狹隘理解中解脫出來，通過有限的聲音、詞匯、語法規(guī)則，去表現(xiàn)詩人無限的心靈世界。
這就是詩歌語言的魅力。言外之意、題外之旨留給讀者自己去體味，去想象和補充。詩歌語言對散文的破壞，主要是通過象征、暗示、夸張等手段獲得的，即古人所說的：“山之精神寫不出，以煙靄寫之；春之精神寫不出，以草木寫之。”寫愁，就是“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”。當我們“問君能有幾多愁”，詩人自然寫出“恰似一江春水向東流”時，我們仿佛聽到詩人胸中的波濤洶涌澎湃，看到詩人穿透語言后的欣慰與灑脫。正如納德松所說：“世界沒有比語言的痛苦更強的痛苦了�！�
