引導(dǎo)語：“國學(xué)達(dá)人”是具有堅(jiān)定的文化信仰、高度認(rèn)識國學(xué)的地位和價(jià)值、堅(jiān)持創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、為歷史存正氣、為世人弘美德、傳遞真善美、傳遞向上向善的價(jià)值觀的人。以下是思而學(xué)教育網(wǎng)小編分享給大家的國學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽注冊，歡迎點(diǎn)擊進(jìn)入!
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2017國學(xué)達(dá)人挑戰(zhàn)賽簡答專題
1、怎樣理解孟子所提出的“大丈夫精神”?
答：孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公無私”，認(rèn)識到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。
2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”?
答：所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣”、“血?dú)狻�，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。
3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”?
答：孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山�！吧嵘砣×x”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。
4、簡要論述孟子“仁政學(xué)說”的主要內(nèi)容。
答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說，這是孟子政治思想的核心。在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。
5、簡要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。
答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子認(rèn)為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題;孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產(chǎn)物。孟子是中國思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。
6、簡述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的內(nèi)涵
答：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)這是中國學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型
7、董仲舒學(xué)說和思想的特點(diǎn)是什么?
答：第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標(biāo)。
第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史(縱向)和現(xiàn)實(shí)(橫向)兩個(gè)層面的對比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。
第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系統(tǒng)。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。
8、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。
答：
(1)“民富，則君不至獨(dú)貧;民貧，則君不能獨(dú)富。有若(孔子弟子)深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也�！� 民富具有邏輯上的優(yōu)先性。
(2)“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之�！迸斜迵槟切榱藵M足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。
9、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)
答：
(1)朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級而不是廣大民眾的。
(2)朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會財(cái)富的分配和司法活動的公正合理。
(3)朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會階層(貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商)。
(4)朱熹的教育活動全面體現(xiàn)孔子的“有教無類”原則。
(5)朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求
(6)宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。
(7)朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當(dāng)然民眾也敬愛他。
10、老子在《道德經(jīng)》第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！闭埬慵右院喴慕庾x?
答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直;低洼反而能充盈，陳舊反而能更新;少取反而有收獲，貪多反而會迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢以對，“強(qiáng)兩者不得其死”。
11、老子在《道德經(jīng)》第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的?
答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力;一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪�！叭淌яR，焉知非福�！币虼�，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。
12、老子在《道德經(jīng)》第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而不爭”，這句話對你有什么啟迪?
答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤萬物，又不與萬物相爭的品格。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然;學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭;為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當(dāng)然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因?yàn)椤叭犴g”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來會戰(zhàn)勝強(qiáng)大。
13、老子在《道德經(jīng)》第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲�！边@句話對你為人處事有什么啟發(fā)?
答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸;做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會安閑自在。而且貪欲過多，不僅會導(dǎo)致痛苦，而且會導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛�！�
14、老子在《道德經(jīng)》第58章中曰：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏�！闭埡喪銎渲兴N(yùn)含的辯證思想。
答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌�。人生中，總會有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境;在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。
15、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對你如何處理人際關(guān)系有什么思考?
答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人;“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。
16、老子在《道德經(jīng)》第49章中曰：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善也�！罢堈�?wù)勀銓@句話的理解。
答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動和諧社會的構(gòu)建。
17、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的?
答：人們順從了自然大道，就會無災(zāi)無害，甚至?xí)篮悴恍?違背了自然大道，就會受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。
18、莊子在《至樂》篇里所說的“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)�！蹦闶侨绾卫斫獾�?
答：做人要學(xué)會寧靜致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚;欲望過多、追求過度，必然導(dǎo)致物極必反、樂極生悲。
19、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內(nèi)涵。
答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。
20、我國有哪些主要的地域文化?
答：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員
21、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容?
A、對生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì);
B、對創(chuàng)造美好生活的記錄;
C、大蛇崇拜(蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān))。
22、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)?
答：現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。
它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會政治的內(nèi)容。
23、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型?
答：一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人;另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表;甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。
24、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期?
答：
儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：
先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期;
兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期;
魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期;
宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期 清代為儒學(xué)的綜匯期
五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。
25、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么?
答：1920?1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段
1950?1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段
1980?2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段
2004?至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階
