“創(chuàng)新教育”首先是作為一種觀念提出的。任何一種新觀念的提出,都是時(shí)代時(shí)展的必然結(jié)果。創(chuàng)造是現(xiàn)代人的本質(zhì)特征,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力,是現(xiàn)代教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此,創(chuàng)新教育是走教育創(chuàng)新的必經(jīng)之路。同時(shí),新觀念都具有超前性。 以下是小編整理的教學(xué)理論讀書筆記,歡迎閱讀。
教學(xué)理論讀書筆記1
杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想,對世界各國的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響。《民?主主義與教育》是杜威教育思想的代表作,其中閃爍著教育改革思想的光芒,成為一本國際性的教育名著。杜威在《民?主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來闡述知與行的關(guān)系,他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則,故此,人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接?梢哉f,“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想,在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。
一、對杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民?主主義與教育》,我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。
1、“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動(dòng),它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結(jié)果的各種技巧,它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng),只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究,對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序”。因此,杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究三層基本涵義。
2、“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。
(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民?主主義與育》中,把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段,說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作,應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動(dòng)和工作而學(xué)習(xí)的階段,所學(xué)的是怎樣做,方法是從做中學(xué),所得的知識得自應(yīng)用,并為著應(yīng)用,不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段,在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng),可以開始學(xué)習(xí)間接的知識,但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后,屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間,學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律,并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此,兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。
(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長中的兒童的主要興趣是活動(dòng),對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此,杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣,“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動(dòng)。兒童所真正需要的思維方式是教會他們?nèi)绾稳プ,如何去尋求。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌,所以需要讓兒童從課桌邊解放出來,讓他們有事可“做”。
(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動(dòng)。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動(dòng),天生就要做事、就要工作。這種沖動(dòng)來自于兒童的本能,是無法壓制的。杜威在《民?主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子:兒童從事搭積木的活動(dòng),盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好,但是積木突然倒塌了,他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動(dòng)。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動(dòng)加以引導(dǎo)和發(fā)展,滿足兒童的天然沖動(dòng)并讓兒童從事真正具有教育意義的活動(dòng),這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
3、“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。
(1)建立民?主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民?主主義與教育》中指出:“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要,在民?主社會里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性,如:獨(dú)立性,主動(dòng)性,富于智慧!薄霸跉夥丈细淖儙熒g的關(guān)系,使之顯得更親切和民?主化!弊鹬貙W(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動(dòng)中師生關(guān)系和?諧有助于學(xué)生活動(dòng)的開展,同時(shí)這種人性化的教育與社會發(fā)展的需要也是一致的。
(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民?主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段:第一,學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境??要有一個(gè)對活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng);第二,在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題,作為思維的刺激物;第三,他要占有知識資料,從事必要的觀察,對付這個(gè)問題;第四,他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五,他要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念,使這些觀念意義明確,并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。
(3)活動(dòng)或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動(dòng)所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為:“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童,是違反兒童天性的,多種多樣的學(xué)科課程只會把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解,必將阻滯兒童的生長,無論是本能的,還是體力的,智力和道德能力的生長!倍磐瑯臃磳τ芍R為中心的教材所組織的課程,他提出,課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位?的是各種各樣的活動(dòng)作業(yè),一是藝術(shù)活動(dòng),二是手工訓(xùn)練,三是各種服務(wù)性活動(dòng),同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動(dòng)形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容,主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的,能引起兒童興趣,能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng),也就是“活動(dòng)課程”。
二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求
將“從做中學(xué)”理論與工作場中的幼兒教師相聯(lián)系,初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì):
(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體,平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體,教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者,尊重幼兒的意愿和興趣,給幼兒足夠的自由活動(dòng)的空間,尊重幼兒的意見和看法。要隨時(shí)保持對幼兒思想活動(dòng)的了解,注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等,共同成長。
(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程,而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會,即自主的探究。教師在教學(xué)活動(dòng)中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色,提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間,引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……
(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對幼兒發(fā)展的整體作用,把教育不僅僅看作是知識的儲備,也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候,應(yīng)該有意識的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、真誠合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候,引導(dǎo)他們勤于思考;在幼兒遇到困難的時(shí)候,鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候,輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活動(dòng)讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。
下面是我的幾點(diǎn)感悟。
1、教育在于愛。有愛才有教育,有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生,尊重每一位學(xué)生,做學(xué)生真誠的朋友。、
蘇霍姆林斯基對于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話,年輕的朋友,請記住,這是一種非常脆弱的東西,對待它要極為小心,要小心的像對待一朵玫瑰上顫動(dòng)欲墜的露珠,因?yàn)樵谝暨@朵花時(shí),不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心,只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時(shí)的做法,學(xué)生是有思想的個(gè)體,需要關(guān)心、尊重和愛,因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通,而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤,要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等,而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。
2、教書育人,不只是教會他們學(xué)習(xí),要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過:那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生,它的命運(yùn)是不值得羨慕的。的確是這樣的,隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善,僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎,我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡單說一下勞動(dòng)吧。
勞動(dòng)是有神奇力量的民間教育學(xué),給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信,只有通過有汗水,有老繭和疲乏人的勞動(dòng),人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動(dòng),人才具有用心靈去認(rèn)識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個(gè)暑假,我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花,到野外撲螞蚱、摸魚,體會勞動(dòng)的樂趣,在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章,我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹,我們甚至沒有機(jī)會帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩,讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛,也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美,正因?yàn)槭俏覀兯鄙俚,也成了我為之心?dòng)和憧憬的夢想。
3、沒有愛,就沒有教育,將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。
我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美,珍惜愛護(hù)這種美,并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。 熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧!對人的愛是你道德的核心!應(yīng)當(dāng)這樣生活:讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比!做一個(gè)真正的人,這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量,讓他們更美好,精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒,從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。
讀《育人三部曲》,不僅是一次讀書的交流,更是一次和偉大教育家思想的交流,心靈的溝通。我將會用這份收獲,澆灌美麗的花朵,為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身。并堅(jiān)持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。
教學(xué)理論讀書筆記2
什么是最好的教育?這可能是每一位家長和教師都關(guān)心的話題。帶著這樣的疑問,我打開了由江蘇人民出版社出版,張平主編的《什么是最好的教育????教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》一書。
什么才是最好的教育 書的序言部分給了我們明確的答案:最好的教育是"無為"的教育:它不為感知,卻又深深影響著人心靈的教育。所謂"無為"教育,是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律,隱蔽教育意圖的教育情境的熏陶,教育技能的感染,教師自身的示范等為間接教育手段,潛移默化,摒棄單調(diào),枯燥的說教,充分信任學(xué)生,因勢利導(dǎo),使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育,在獲得親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理,在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識的飛躍的教育。
"無為"教育需要我們教師關(guān)注,并從教育的細(xì)節(jié)入手身體力行。書中從四個(gè)部分:做人篇,學(xué)習(xí)篇,做事篇和交往篇,充分闡述了教師如何有效關(guān)注教育的66個(gè)細(xì)節(jié),如何身體力行地搞好教育工作,成為出色的人民教師。
有位哲人說:"人的一生只在做兩件事????做事與做人。"其實(shí),人的一生只在做一件事:那就是做人。因?yàn)槭率侨俗龅,做事的?shí)質(zhì)也就是做人。因此,書中的四個(gè)部分把做人篇放在了首要位置,學(xué)生只有具備了做人的各項(xiàng)品質(zhì)才能更好地學(xué)習(xí),做事,也才能與周圍的人和諧交往。因此,教育的首要目的就是教會學(xué)生如何做人,然后才是傳授知識。
編者將教師最需關(guān)注的66個(gè)細(xì)節(jié)一一闡述,而在闡述的手法上也避免了枯燥的論述,在闡述一個(gè)品質(zhì)細(xì)節(jié)前,編者都引用了兩句名人名言來概括該品質(zhì)的重要意義,緊接著運(yùn)用一些鮮活的真人實(shí)例來具體論述,最后,編者提出培養(yǎng)這些良好品質(zhì)的方法和建議,使這本理論性很強(qiáng)的書增加了不少的文學(xué)性和趣味性,大大提高了廣大教師讀者的興趣。
書中講述的教師最需關(guān)注的教育細(xì)節(jié)之四????健康是人生最可貴的,給我的印象最深。我們?nèi)绾卫斫饨】档暮x:英國著名教育家洛克曾說過:"健康之精神寓于健康之身體"?梢娚硇慕】凳侨祟惖墓餐非蟆V淖骷液C魍䦶男【透釔垠w育運(yùn)動(dòng)的父親走村串戶,穿林渡水。4歲時(shí),他從父親那得到一支槍,之后開始獨(dú)立活動(dòng),開始了釣魚,打獵和探險(xiǎn)的生活,而年幼時(shí)的這些經(jīng)歷成了《老人與!返膶懽魉夭摹
強(qiáng)身是重要的,教師在教育學(xué)生時(shí),更要強(qiáng)調(diào)"強(qiáng)心"。我是一名體育教師,鍛煉學(xué)生身體,促進(jìn)學(xué)生身體健康是體育教學(xué)的目標(biāo),然而,作為體育教師更要在教學(xué)思想上和教學(xué)內(nèi)容中滲透心理教育,預(yù)防學(xué)生心理問題的爆發(fā)。在一次籃球運(yùn)球的接力比賽中,女同學(xué)小林體型較胖,運(yùn)球速度較慢,但和她一組的同學(xué)并沒有嫌棄她。比賽還沒有開始,隊(duì)友們就給她出主意:小林,要運(yùn)穩(wěn)不掉球就行了!你別急,心一慌球就不聽你話了……比賽開始了,小林小心地運(yùn)著球一步一步向前走,在彎道處也很平穩(wěn),而此時(shí),我也開始帶領(lǐng)同學(xué)們?yōu)樾×旨佑,在同學(xué)們的鼓勵(lì)聲中,小林只掉過一次球,而且還很快撿回來了,一圈下來,小林只落后對手五,六米。在后面同學(xué)的共同努力下,小林所在的組最終取得了勝利。小林獲得了成功的快感,也正是老師和同學(xué)們的鼓勵(lì)和支持,不善運(yùn)動(dòng)的小林在體育課上總是積極訓(xùn)練,從不感到自卑,運(yùn)動(dòng)能力和體質(zhì)都得到了明顯提高。
《什么是最好的教育????教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》對廣大的教師有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)和借鑒意義,作為教師我將細(xì)細(xì)品味書中提及的每一個(gè)教育細(xì)節(jié),在以后的教育教學(xué)過程中充分貫徹這些教育思想,使我們的學(xué)生成為一個(gè)健全品格的人。有一句話說得好:有時(shí)候,不是我們的學(xué)生教不好,而是我們的教育沒有做夠。