矛盾論和實(shí)踐論讀后感【1】
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理�！皩�(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”《矛盾論》著重論述了事物的矛盾法則，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個(gè)哲學(xué)在各項(xiàng)工作上的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一 階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。
于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位。
辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。運(yùn)動(dòng)是可以無(wú)限的，事物也就可以無(wú)限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運(yùn)用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運(yùn)動(dòng)中調(diào)和各個(gè)方面。
所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過(guò)程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。
用堅(jiān)定信念鞭策自己，以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)。
讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。
矛盾論和實(shí)踐論讀后感【2】
在高中時(shí)期我們就開(kāi)始接觸馬克思主義哲學(xué)的部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)了，但是，在那時(shí)候我們更多的是為了應(yīng)付高考而去背誦那些哲學(xué)原理，是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)， 這種學(xué)習(xí)對(duì)我們的自身發(fā)展沒(méi)有任何的幫助，甚至削弱了我們對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。在高考后對(duì)于這些哲學(xué)內(nèi)容幾乎都不記得了。而在大學(xué)里，我們不需要像高中那樣，為了分?jǐn)?shù)而去背誦那些相對(duì)煩躁的內(nèi)容。在這里，我們是為了學(xué)習(xí)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)容而去學(xué)習(xí)，并沒(méi)有老師或者誰(shuí)強(qiáng)迫我們一定要去學(xué)習(xí)這些東西，全部的學(xué)習(xí)都是發(fā)自自己內(nèi)心，發(fā)自自己的興趣。這樣不但會(huì)令我們的頭腦更加清醒，而且令我們的學(xué)習(xí)更加有效率。
《實(shí)踐論》告訴我們，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。而《矛盾論》讓我們知道了：事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
我們都知道，真理不是一個(gè)永恒不變的物質(zhì)。它是會(huì)隨著時(shí)間的推移而更變其自身內(nèi)容的一種物質(zhì)。或許，在原始社會(huì)，打獵是生存的主要途徑之一。因?yàn)榻?jīng)過(guò)了多年的時(shí)間證明，沒(méi)有其他強(qiáng)力的生存能力的原始人類(lèi)只能靠眾人的合作打獵來(lái)維持自己族人的生活。因此，在當(dāng)時(shí)，打獵就是真理。只有打獵才是正確的道路。但是，原始社會(huì)之后，打獵就不再是生存的主要途徑了，經(jīng)過(guò)了多年的實(shí)踐，人類(lèi)學(xué)會(huì)了種植，靠自己的雙手種植出食物，然后再吃食物。這個(gè)是一個(gè)重大的進(jìn)步，通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐得出了新的生存途徑。這個(gè)也符合馬克思主義的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理。真理是相對(duì)一個(gè)時(shí)代的，不是絕對(duì)的。也就是說(shuō)，真理是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。世界上沒(méi)有絕對(duì)的事情。馬克思列寧這些把哲學(xué)研究得很透的同志告訴我們，實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。脫離了實(shí)踐，真理就是沒(méi)有用的東西。因?yàn)槲覀冎�，假如沒(méi)有實(shí)踐，我們也無(wú)法確定所存在的真理是否適用于我們的社會(huì)。舉個(gè)例子，比如在原始社會(huì)，打獵這種方式是適用于那個(gè)社會(huì)的。但是，原始社會(huì)后，經(jīng)過(guò)實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)了打獵不再適用于他們的時(shí)代，于是，另外的生存方式就出現(xiàn)了，于是，我們就知道了真理并不是絕對(duì)的，真理的內(nèi)容是會(huì)變的。經(jīng)過(guò)了特定的時(shí)期之后，之前的真理就不再是適用現(xiàn)狀的社會(huì)了。所謂的真理也就不再是真理了。所以我們知道，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的途徑，而且是唯一途徑。沒(méi)有其他的途徑可以檢驗(yàn)我們社會(huì)上的真理。
現(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)成為了我們每天必須做的事情了。社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)習(xí)，還有其他的學(xué)習(xí)都是屬于實(shí)踐的一部分。通過(guò)我們的這些實(shí)踐，我們就知道了再現(xiàn)代社會(huì)屬于我們社會(huì)的真理是什么。當(dāng)代社會(huì)，有技術(shù)之人才是人才。古人有云，只要身懷一技之長(zhǎng)，就不會(huì)被這個(gè)世界淘汰。技術(shù)，是我們當(dāng)代人類(lèi)必須擁有的一個(gè)身外物。那些官二代，富二代什么的都是浮云，只有那些有技術(shù)的才是屬于我們社會(huì)的人才。只有擁有技術(shù)的人才才是我們社會(huì)上需要的，因?yàn)椋夹g(shù)可以改變我們的命運(yùn)。擁有了技術(shù)，就擁有了資本，我們就能立足于我
們這個(gè)肉食強(qiáng)國(guó)的社會(huì)上。沒(méi)有技術(shù)，我們也沒(méi)有任何的資本去和社會(huì)上的其他人才衡量，去和別人做斗爭(zhēng)。
實(shí)踐出真理，真理又要被實(shí)踐所檢驗(yàn)。我們現(xiàn)在的社會(huì)上，太多的事實(shí)都不是按這個(gè)道路前進(jìn)的了。富二代，官二代的勢(shì)力發(fā)展，已經(jīng)把很多人的思想都改變了。現(xiàn)在我們的社會(huì)上，很多人就會(huì)認(rèn)為，富家庭，官家庭就能一直繁榮下去，而我們那些農(nóng)民子弟只能靠讀書(shū)，考上大學(xué)才能改變自己的命運(yùn)。但是，實(shí)際上，實(shí)踐告訴我們，富不過(guò)三代。假如富家家庭的后代都是過(guò)著那些很糜爛的生活，沒(méi)有自己的生活能力，只能靠著上一代留下來(lái)的資本，那么，這個(gè)富二代的未來(lái)將不容樂(lè)觀。富不過(guò)三代，這個(gè)說(shuō)法是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間才證明出來(lái)的，這句話適合于我們的時(shí)代。我們相信，只要有技術(shù)，只要肯用功，我們就能打拼出屬于我們的財(cái)富。有錢(qián)并不說(shuō)明什么，我們不是要很有錢(qián)，而是要很有賺錢(qián)的能力。雖然這個(gè)社會(huì)上，錢(qián)不是最重要的，但是，我們必須要明白的一個(gè)道理，只有擁有賺錢(qián)的能力，我們才能在這個(gè)社會(huì)上立足，去購(gòu)買(mǎi)我們的房子，以及其他的物質(zhì)。所以，在這個(gè)社會(huì)上，賺錢(qián)，也是我們時(shí)代的一個(gè)真理。
我們并不能一口咬定實(shí)踐就是能發(fā)現(xiàn)真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)的真理性卻是相對(duì)的，僅適用于一定的條件。事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，不能用彼時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待此時(shí)的情況。我們不能固步自封，不能以一種靜止的、機(jī)械的觀點(diǎn)去對(duì)待世界，而應(yīng)該在不斷變化的情況中堅(jiān)持實(shí)踐來(lái)更新自己的認(rèn)識(shí)。古人云：士別三日當(dāng)刮目相待。不能以昨日的眼光去看待他人，我們也應(yīng)該以一種包容的心態(tài)去對(duì)待自己和他人的錯(cuò)誤，不能因?yàn)橐郧暗倪^(guò)錯(cuò)去否定一個(gè)人，畢竟社會(huì)是在發(fā)展的，而人也是會(huì)變的。對(duì)于事物也是如此，我們要隨時(shí)保持一顆虛心好學(xué)的心，以活到老學(xué)到老的態(tài)度去學(xué)習(xí)新的東西來(lái)豐富自己的認(rèn)識(shí)，不能夠頑固地堅(jiān)持一些陳舊的不合時(shí)宜的認(rèn)識(shí)，用這些過(guò)時(shí)的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，這樣就會(huì)遭遇慘痛的失敗。
并且有時(shí)候，錯(cuò)誤的實(shí)踐也是我們社會(huì)上的一個(gè)常態(tài)。很多人就是因?yàn)闆](méi)有走上正確的實(shí)踐之路，而走上了發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的道路上�；蛟S，一些途徑能讓他們立足于社會(huì)，但是，這些道路卻給我們的社會(huì)帶來(lái)了很多的不穩(wěn)定�，F(xiàn)在，比如說(shuō)，很多制作毒品或者拐賣(mài)小孩婦女的活動(dòng)的確能給人們帶來(lái)巨額的財(cái)富，但是，這些給社會(huì)安定帶來(lái)了極大的不確定因素。這些會(huì)造成社會(huì)的恐懼以及更大的不安。所以，我們必須要通過(guò)實(shí)踐去確定我們的真理，并把那些錯(cuò)誤的改正。只要我們都沿著正確的道路上前進(jìn)，我們的社會(huì)就會(huì)很快成為最好的社會(huì)之一。
這是我關(guān)于《實(shí)踐論》的想法。
在《矛盾論》中毛澤東主要討論了以下這些問(wèn)題：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。
在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，存在著兩種對(duì)宇宙發(fā)展的觀點(diǎn)。一種是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為世界是靜止的，世間的事物是永遠(yuǎn)不變化的，發(fā)生變化的只能是質(zhì)量或者數(shù)量，即世界上只存在著量變，而不存在著質(zhì)變；另一種是唯物辯證法的宇宙觀。它認(rèn)為事物是在不斷發(fā)展的，而導(dǎo)致發(fā)展的是蘊(yùn)含于事物之中的矛盾。世界上不僅存在著量變，當(dāng)量變到達(dá)一定程度時(shí)還將發(fā)生質(zhì)變。其實(shí)很容易就能發(fā)現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)孰是孰非，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，出現(xiàn)了很多古代聞所未聞的新事物，如果世界上只存在著量變的話，這種現(xiàn)象是不能夠解釋。
世界上的一切都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的。而且矛盾自始至終都存在于事物的發(fā)展過(guò)程之中，并不是到一定階段才會(huì)出現(xiàn)，也不是到一定階段就會(huì)消失。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创裉熘袊?guó)的發(fā)展有很好的借鑒意義。今天的中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但不可否認(rèn)，社會(huì)上仍存在著很多不公平的地方，存在著很多矛盾。房?jī)r(jià)過(guò)高、物價(jià)飛漲、官場(chǎng)黑暗……這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。但并不是只有我們國(guó)家才存在這樣的問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家也遭遇了這樣的狀況：國(guó)外的很多年輕人也買(mǎi)不起房子，很多國(guó)家的情況比我們國(guó)家更糟。我們應(yīng)該意識(shí)到，社會(huì)本來(lái)就是不平衡的，存在著矛盾和不足，但正是矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展。我們不能因?yàn)樽约旱氖杖氩桓叨谐鸶恍睦�，不能因�(yàn)榍巴久烀６固煊热耍鴳?yīng)該以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)生活，用自己的雙手去改變未來(lái)，讓社會(huì)向更好的方向發(fā)展。
矛盾還具有特殊性，不同的事物所蘊(yùn)含的矛盾是不同的，而且在同一事物的不同發(fā)展階段以及不同方面中的矛盾也是有所不同的，矛盾的普遍性包含于矛盾的特殊性之中。因此我們不能受到教條主義的影響，以一種靜止的、機(jī)械的觀點(diǎn)去看待矛盾，用同樣的方法去解決不同的問(wèn)題，而應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，認(rèn)識(shí)到不同的情況中矛盾的差異，結(jié)合實(shí)際解決問(wèn)題。
正確認(rèn)識(shí)主要的矛盾和主要的矛盾方面也是十分重要的。當(dāng)我們解決問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該將大部分精力用于解決主要的矛盾以及矛盾中的主要方面。這是因?yàn)椋挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而，主要的矛盾以及主要的矛盾方面并不是一成不變的，主要矛盾與次要矛盾相互轉(zhuǎn)化著，矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著，我們要意識(shí)到這一點(diǎn)，并根據(jù)變化調(diào)整自己的時(shí)間。在1978年，鄧小平意識(shí)到中國(guó)社會(huì)的主要矛盾不再是各個(gè)階級(jí)之間的矛盾，而是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此他提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方針，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的帷幕，從而使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了巨大的騰飛。由此可見(jiàn)，抓住主要矛盾是十分重要的也是十分有效的。
矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性的特點(diǎn)。同一性，矛盾雙方互為存在的條件，因?yàn)槿绻环较Я�，矛盾也就不�?fù)存在了。同一性還具有另外一種意思，就是矛盾雙方還因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著與自己相反的方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。這也進(jìn)一步說(shuō)明了矛盾不是靜止的，而是處于運(yùn)動(dòng)中的。而斗爭(zhēng)貫穿一過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)處不在，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但并不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一一種形式，對(duì)抗并不一定就是最好的方法。一直以來(lái)，我國(guó)都主張以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，因而暴力并不是解決問(wèn)題的唯一方式，或許也不是最有效的方式。像美國(guó)這樣的超級(jí)大國(guó)，悍然發(fā)動(dòng)對(duì)阿富汗和伊拉克，深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭之中，元?dú)獯髠�，而且反恐�?wèn)題并沒(méi)有很好地解決。和平地解決外交問(wèn)題是很好的選擇，當(dāng)然，如果當(dāng)和平解決不了沖突的時(shí)候，我們也應(yīng)該不惜以一切代價(jià)捍衛(wèi)我們的正當(dāng)權(quán)利。
以上是對(duì)《矛盾論》的感想。
個(gè)人觀點(diǎn)：
第一：我們的行為常常被一些別人的觀點(diǎn)看法所左右，我們應(yīng)該在實(shí)踐中檢驗(yàn)辨別這些觀點(diǎn)，不能一味的被別人，沒(méi)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
第二：我們之前的小學(xué)初高中教育里常常缺乏實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在大學(xué)校園里我們應(yīng)該給予這方面更多的精力，彌補(bǔ)自己以往的不足，不能做一個(gè)死讀書(shū)的人。真正的讀書(shū)人應(yīng)該心懷天下，同時(shí)要把自己的理想抱負(fù)付諸實(shí)踐，空談并不會(huì)給我們的國(guó)家?guī)?lái)更多好的變化。
第三：作為黨員，我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)候，不能僅僅停留于學(xué)習(xí)的層面，更要把這些科學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐中去，并且在實(shí)踐中發(fā)展這些理論，使它更符合我們社會(huì)發(fā)展的要求，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)實(shí)踐馬克思化。
第四：我們的社會(huì)處于轉(zhuǎn)型階段，存在著種種矛盾，我們對(duì)社會(huì)中的問(wèn)題會(huì)有不滿，但是正是這些矛盾不斷推動(dòng)我們社會(huì)的發(fā)展，我們更應(yīng)該正視矛盾解決矛盾，我們作為黨員更應(yīng)該憂國(guó)家人民之所憂，而非滿腹牢騷和怨氣。
第五：處理矛盾的方式有很多，在局勢(shì)復(fù)雜的現(xiàn)在，我們更應(yīng)該審慎選擇正確的方式，解決好矛盾而不是激化矛盾。
反思：
第一：我在應(yīng)試教育的環(huán)境下長(zhǎng)大，在實(shí)踐這方面存在很多不足，以后應(yīng)該更注重加強(qiáng)實(shí)踐能力，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
第二：對(duì)于矛盾，我有時(shí)候會(huì)有逃避的問(wèn)題。解決矛盾需要很多努力，人難免有懶惰的時(shí)候，我缺乏果斷和魄力。現(xiàn)在經(jīng)過(guò)反思發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，我必須在以后拿出行動(dòng)來(lái)改正，提高自己面對(duì)矛盾的勇氣，分析解決矛盾的能力。
