事件
如果共享只是創(chuàng)意匱乏下的“掛靠”，是資本病急亂投醫(yī)的結(jié)果，難免陷入“非理性繁榮”，造成資源浪費而不再經(jīng)濟。
近日，剛推出的“共享床位”被叫停，問題出在繞過了酒店住宿身份登記管理，明顯不合法；而共享雨傘推出最后只收回了幾把，好好的共享淪為了“藏傘于民”；安徽又推出全球首家共享書店，但怎么看和小時候的租書租碟店沒什么區(qū)別。
時評:
共享，無疑贏得了這個時代的美名。一位學(xué)者曾寫下這樣的點睛之筆：“分享原來屬于道德情操的范圍。不過現(xiàn)在人們搞分享經(jīng)濟，明明是沖著致富去的。道德情操和國民財富這兩件事，單獨來看都不奇怪。怪就怪在，分享經(jīng)濟要求通過道德情操，去實現(xiàn)國民財富。相當于把斯密主張利他的《道德情操論》和主張利己的《國富論》，合并成一本書�！眹獾腁irbnb實現(xiàn)了房屋分享，讓閑置資源流動起來，走入中國；國內(nèi)的共享單車，切切實實提高了單車周轉(zhuǎn)率、解決了“最后一公里”問題，成功走向世界。既能利己又能利他，美美與共，借助科技的發(fā)展，“共享”自然能快速爆發(fā)了。
然而，第一個吃螃蟹者的偉大，并不妨礙跟風(fēng)者可能因饑不擇食而被噎死。從社會成本角度看，未必一共享就必定“經(jīng)濟”；而從創(chuàng)業(yè)成功率看，共享領(lǐng)域已經(jīng)倒下一大片。如果共享只是創(chuàng)意匱乏下的“掛靠”，是資本病急亂投醫(yī)的結(jié)果，難免陷入“非理性繁榮”，造成資源浪費而不再經(jīng)濟。
具體而言，不同產(chǎn)品的創(chuàng)新空間和盈利點迥異。共享短租需要更好的誠信環(huán)境，同時因為是低頻場景，培養(yǎng)用戶習(xí)慣過程長；網(wǎng)約車成長中與傳統(tǒng)行業(yè)和規(guī)則的較勁也有目共睹；也有業(yè)內(nèi)人士指出，共享單車這樣的“標準化產(chǎn)品”，比起共享短租等個性化產(chǎn)品，更容易在市場上獲得成功。言下之意，并非有風(fēng)就能起飛，如果不能在“正確的時間做正確的事”，市場并不會因為你投之以桃，就一定報之以李。
共享經(jīng)濟被作為趨勢受熱捧，離不開這樣一種假設(shè)：人們對于物品越來越?jīng)]有占有欲，而只要使用權(quán)。就像Uber創(chuàng)始人所設(shè)想的那樣，最終所有人放棄了私家車。幾天前，有地產(chǎn)商也表達了類似觀點，認為“互聯(lián)網(wǎng)時代和人工智能時代的到來是反房地產(chǎn)的”，因為在人工智能、互聯(lián)網(wǎng)時代使用比擁有更重要，分享比使用更重要。這樣的判斷靠不靠譜另說，但至少是對未來社會氣質(zhì)的一種猜測。
這樣的時代氣質(zhì)最終要形成，恐怕還需時日，一旦過于樂觀，就會誤判市場規(guī)模，誘發(fā)非理性投資。畢竟放眼望去，共享出去的雨傘已經(jīng)所剩無幾，共享單車上掛私鎖也能見到，私有產(chǎn)權(quán)觀支配下的占有欲依然在隱隱作祟；而各家共享單車企業(yè)無節(jié)制的發(fā)展趨勢，對道路資源的競爭性使用，何嘗不是另一種產(chǎn)權(quán)競爭，同樣會造成“公地悲劇”。這似乎也意味著，共享是經(jīng)濟還是不經(jīng)濟，還得具體問題具體分析。共享經(jīng)濟的長足發(fā)展，有賴理性的商業(yè)判斷，也需要全社會層面新產(chǎn)權(quán)觀念的培育。
向“洗稿式原創(chuàng)”說不
事件
最近，“洗稿”一詞在網(wǎng)上流行起來，有人甚至說新媒體“洗稿時代”來臨。說白了，“洗稿”就是對別人的原創(chuàng)內(nèi)容進行篡改、刪減，使其好像面目全非，但其實最有價值的部分還是抄襲的。
時評:網(wǎng)友調(diào)侃，“抄襲的時代過去了，高級抄襲的時代到來了”，傳統(tǒng)的剪刀加糨糊和復(fù)制粘貼已經(jīng)過時。有人驚呼，文字侵權(quán)已經(jīng)步入“洗稿時代”。經(jīng)過改頭換面、東拼西湊的各種偽原創(chuàng)充斥網(wǎng)絡(luò)空間，看似豐富多彩，實則同質(zhì)化泛濫，敘事重復(fù)、觀點雷同，造成嚴重的信息污染。在各種媒介平臺重復(fù)推送的，不少是碎片式的重組，讓人不勝其煩。
新媒體內(nèi)容產(chǎn)品生產(chǎn)力空前強大，兩微一端等各類資訊日益豐富，極大地滿足了人們的閱讀需求。然而，相對于人們對優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容的需求，一般化甚至低質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)已步入產(chǎn)能過剩時期。洗稿的手段五花八門。有的是將幾篇同主題文章的片段剪裁拼裝在一起，有的是提取原創(chuàng)文章的結(jié)構(gòu)并填充新的內(nèi)容，然后堂而皇之地貼上“原創(chuàng)”的標簽。更有甚者，通過洗稿軟件生產(chǎn)偽原創(chuàng)。近日，就有媒體報道，網(wǎng)絡(luò)上流行的爆款文生產(chǎn)軟件能夠收集相關(guān)平臺已經(jīng)發(fā)布出來的各個類別的文章，并且根據(jù)閱讀量進行排列，在選定相應(yīng)文章后自動進行編輯，幾分鐘之內(nèi)就可以生產(chǎn)一篇偽原創(chuàng)文章。
網(wǎng)上有人說，洗稿是一種文字進步的方式，并引用唐人皎然將偷詩行為分為“偷語”“偷意”“偷勢”三重境界。其實，僅有“偷”出不了真正的好詩。這樣的洗稿，換湯不換藥，與原創(chuàng)講的是同一件事，表達的是同一個意思，不過是換了些說法，本質(zhì)上仍然是剽竊和抄襲。只是目前的查重軟件無法識別認定，現(xiàn)有的法規(guī)也沒有相應(yīng)的約束條款，原創(chuàng)作者投訴無門。所以，對于那些絞盡腦汁、奮筆疾書的原作者，洗稿已成為心中難以言說的痛。
當然，并不是說在新媒體時代不能借鑒別人的成果。這不禁讓人想到六祖慧能著名的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”，就是借語神秀的偈：“身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵�！�。雖然只是個別字的改動，但體現(xiàn)了禪悟境界的提升。如果放在新媒體的語境中，這就不是洗稿，而是站在巨人肩膀上的再創(chuàng)作。是借鑒還是抄襲，是再創(chuàng)作還是洗稿，關(guān)鍵就看觀點有沒有原創(chuàng)，思想有沒有提升。
在一個知識共享的時代，一個人已經(jīng)不可能在與世隔絕的真空中寫作，人們在網(wǎng)上發(fā)表文章、表達觀點，多多少少會借鑒其他人的成果。把所有人的“認知盈余”集合起來，甚至有可能化平庸為神奇，這是共享時代的魅力。但共享決不是抄襲的借口，借鑒同樣有其邊界，越出底線的借鑒就變成了抄襲。信息越是豐富，資訊越是多樣，人們對于原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的需求就越高，這就需要從技術(shù)識別、法規(guī)約束和行業(yè)自律等各方面著力，堵住洗稿和抄襲的漏洞，為原創(chuàng)寫作創(chuàng)造出更好的環(huán)境。正所謂，“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”，脫離洗稿的低級趣味，獨立和原創(chuàng)的見解自會揮灑自如、渾然天成，贏得讀者的認可。
別讓救火的“太平缸”凍上
事件
無論聽來多么平凡的愛情，那都是屬于他們的、獨一無二的史詩，是他們自己的桃花源傳說。 from 張佳瑋《愛情故事》
時評
無論古今，火災(zāi)都是影響公共安全的高概率風(fēng)險事件。隨著現(xiàn)代建筑不斷向上發(fā)展，體量更大、功能更復(fù)雜、人員更密集，救災(zāi)難度也更大。救援不是萬能的，一旦管理缺位，再先進的設(shè)備也可能啞火。比如在杭州保姆縱火案中，縱火保姆無疑是首責(zé)，但根據(jù)杭州市的權(quán)威調(diào)查，“物業(yè)消防安全管理落實不到位”“物業(yè)管理單位應(yīng)急處置能力不足”等問題同樣突出。進一步說，連如此現(xiàn)代高端的住宅樓都存有管理漏洞，消防設(shè)施落后的城鄉(xiāng)接合部、農(nóng)村地區(qū)，還有多少風(fēng)險點經(jīng)不起深究？
消防安全是一環(huán)扣一環(huán)，思想上防患于未“燃”，勝過一切救助。具體而言，建筑施工中不偷工減料、規(guī)范達標，物業(yè)管理上時刻“小心火燭”，救災(zāi)逃生中更加訓(xùn)練有素，才能最大限度預(yù)防火災(zāi)，將損失降到最低。然而，現(xiàn)實中不乏反例：為家里整潔將雜物堆滿過道，為一己便利私設(shè)地鎖堵住消防通道，為省錢省事不及時更換滅火器，為省心省力消防安全培訓(xùn)多、實踐少。從上海膠州路大火到天津特大火災(zāi)爆炸，消防隊員“最美逆行”曾讓很多人為之動容，但回頭想想，多少赴湯蹈火的逆行，本可因為消防安全意識的到位而避免。
“確保萬無一失，因為一失萬無”，這是老調(diào)重彈，但依然振聾發(fā)聵。太多時候，火災(zāi)過后的灰燼里，盡是熔斷的防災(zāi)“保險絲”，但時間一長，人們又都忘記了教訓(xùn)。上個月，倫敦格倫費爾塔公寓樓火災(zāi)致81人死亡，“幫兇”是墻面的保溫材料。而此前，英國保險商協(xié)會曾提示過政府“關(guān)注易燃外墻材料”，遺憾的是提醒沒有得到重視。其實，倫敦人有過更慘痛的教訓(xùn)。泰晤士河北岸至今矗立著一座60多米高的火災(zāi)紀念碑，1666年那場大火因大意而起，整整燒了4天、毀壞1.3萬余間房子。如果不能從歷史中深刻吸取教訓(xùn)，那么紀念碑再高也無法阻卻歷史重演，只會讓后人復(fù)哀后人。
落實消防安全，“制度防火層”更為關(guān)鍵。政出多頭、責(zé)任不明，只會導(dǎo)致“三個和尚沒水喝”。因而，今年3月份，《消防安全責(zé)任制實施辦法（征求意見稿）》就細化了落實消防安全責(zé)任的具體方案。縣級以上地方人民政府“建立常態(tài)化火災(zāi)隱患排查整治機制”“實行重大火災(zāi)隱患掛牌督辦制度”；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也要“因地制宜落實消防安全‘網(wǎng)格化’管理”“將消防安全內(nèi)容納入鄉(xiāng)規(guī)劃、村莊規(guī)劃，并嚴格組織實施”，審批部門更是要守住“防火墻”：“凡審核認定不符合法定審批條件的，不得核發(fā)相關(guān)許可證照或批準開辦”。消防安全制度不怕嚴格，越嚴格發(fā)生幾率越小。
公共安全，緊密咬合每一個環(huán)節(jié)，方有太平。逛過故宮的人一定記得那幾口太平缸。為了防火，當年故宮設(shè)有308口太平缸，但冬季冰凍是個“盲點”，所以又撥付經(jīng)費由專人燒炭。歷史變遷，雕梁畫棟退場、鋼筋水泥高聳，傳統(tǒng)的消防設(shè)施與技術(shù)淡出，但排除盲點、防患未然的思想警覺與制度安排并沒有過時。夏日炎炎，防災(zāi)警覺始終在線，太平缸里的水才不會“凍”上。畢竟，技術(shù)再進步，也有救生云梯夠不著的地方。
為人工智能鋪就發(fā)展快軌
事件
多措并舉、趨利避害，推動形成錯落有致、各顯其能、回報合理的科研與產(chǎn)業(yè)布局，才能共同做大人工智能的市場蛋糕
科技創(chuàng)新有自身的規(guī)律，而順應(yīng)規(guī)律的助推，對于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用不容忽視。近日，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，提出面向2030年我國新一代人工智能發(fā)展的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標、重點任務(wù)和保障措施，部署構(gòu)筑我國人工智能發(fā)展的先發(fā)優(yōu)勢。這一規(guī)劃的出臺，為推動人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展、爭奪科創(chuàng)前沿高地吹響了沖鋒號。
時評
長期以來，人們熟悉了人工智能在影視作品中的科幻場景，也更加重視其在日常生活中的真實應(yīng)用。從智能手機的普及到自動駕駛的研發(fā)，從“深藍”的問世到“AlphaGo”的驚艷……現(xiàn)實中，人工智能正在快速拓展自己的影響力邊界。有研究機構(gòu)宣稱，人工智能正在促進社會發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變比工業(yè)革命“發(fā)生的速度快10倍，規(guī)模大300倍，影響幾乎大3000倍”。
當產(chǎn)業(yè)插上人工智能的羽翼，我們將見證顛覆性的變化。人臉識別、虛擬現(xiàn)實、智能終端、物聯(lián)網(wǎng)等新領(lǐng)域新行業(yè)的涌現(xiàn)，開辟了面向未來的新藍海；智能制造、智能商務(wù)、智能農(nóng)業(yè)等多點開花，讓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)得以涅?重生。正因如此，此次規(guī)劃對人工智能核心產(chǎn)業(yè)的規(guī)模預(yù)測很有信心，預(yù)計三年內(nèi)將超過1500億元，到2030年超過1萬億元。這樣的數(shù)字，源自對人工智能領(lǐng)域發(fā)展的戰(zhàn)略預(yù)判，也體現(xiàn)出對產(chǎn)業(yè)變革的未雨綢繆。
事實是信心最有力的支撐。有外媒指出，數(shù)據(jù)是人工智能最重要的原料，據(jù)測算，全世界訓(xùn)練有素的人工智能科學(xué)家有超過2/5位于中國，近14億人口產(chǎn)生的數(shù)據(jù)首屈一指�？梢哉f，目前我國在人工智能領(lǐng)域居于全球第一梯隊，有望實現(xiàn)從跟跑到領(lǐng)跑的彎道超車。然而，發(fā)展短板也不容忽視：基礎(chǔ)理論、核心算法、關(guān)鍵設(shè)備、高端芯片等有求于人，人才儲備和人才質(zhì)量尚存差距，科研機構(gòu)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)也并未成熟。要想抵達“一覽眾山小”的境界，就必須正視這些不足。
觀察人工智能領(lǐng)域的全球圖景，不少國家都在摩拳擦掌。美國成立研究部門，專門制定與人工智能相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略；日本出臺推進戰(zhàn)略，為人工智能謀劃藍圖；新加坡推出國家計劃，普及人工智能應(yīng)用……隨著競爭日趨白熱化，搶占人工智能發(fā)展制高點迫在眉睫。此外，科技創(chuàng)新具有不確定性，人工智能也不例外。就此而言，還需認真遵循規(guī)劃要求，在就業(yè)挑戰(zhàn)、社會倫理等方面有意識、有預(yù)案地防范未知風(fēng)險，深刻把握人工智能技術(shù)屬性和社會屬性高度融合的趨勢，實現(xiàn)發(fā)展與規(guī)制相協(xié)調(diào)。
一分部署，九分落實。規(guī)劃出臺不易，落細落小落實尤難。比如，前瞻性舉措并不等于計劃性指令，怎樣抓牢重大的科研政策方向，創(chuàng)造更多技術(shù)成果和產(chǎn)業(yè)應(yīng)用？比如，激起研發(fā)浪潮并不會自動形成“市場海嘯”，如何做好配套支持體系，避免資本泡沫？多措并舉、趨利避害，推動形成錯落有致、各顯其能、回報合理的科研與產(chǎn)業(yè)布局，才能共同做大人工智能的市場蛋糕，為經(jīng)濟社會發(fā)展持續(xù)激發(fā)正能量。
歷史上，當?shù)谝慌_蒸汽機車問世時，有人駕著馬車與火車賽跑，譏笑火車沒有馬車快。如今，人類早已跨越機械化、電氣化、自動化的山巒，正行進于智能化的快車道。為人工智能發(fā)展鋪就一條堅實的軌道，我們一定能擁抱屬于自己的時代機遇。
讓社區(qū)更有溫度
事件
推動社會組織和居民參與，實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動，是城鄉(xiāng)社區(qū)治理現(xiàn)代化的積極方向大國治理的根基在基層，社區(qū)治理是國家治理的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。不久前，中央發(fā)布《關(guān)于加強和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見》，提出“努力把城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)成為和諧有序、綠色文明、創(chuàng)新包容、共建共享的幸福家園”的要求。這一要求，為建設(shè)更有溫情和溫度的城鄉(xiāng)社區(qū)指明了方向。
時評
近年來，社區(qū)治理工作日益受到重視，很多地方推出了一些有積極意義的改革。但是，一些社區(qū)仍然難以脫離“社區(qū)工作行政化”的困境。筆者對不同城市的調(diào)研表明，承擔行政事務(wù)占據(jù)所有工作80%以上的居委會不在少數(shù)。一些社區(qū)建設(shè)表面上熱熱鬧鬧，卻并未很好地體現(xiàn)居民的意愿。筆者近期對1417名居民的問卷調(diào)查表明，高達72.34%的人僅僅將社區(qū)視為居住的場所或生活的空間，缺乏良好的社區(qū)互動體驗。如何扭轉(zhuǎn)社區(qū)治理中基層政府與居委會唱“二人轉(zhuǎn)”的局面，更多地引導(dǎo)居民有序參與社區(qū)治理，是一個十分重要的課題。
做好社區(qū)工作，關(guān)鍵在于讓基層民眾有獲得感，增強他們的主人翁意識。一旦離開了有效的參與，社區(qū)建設(shè)就會缺乏溫度、失去活力。此次《意見》中提出的“幸福家園”，正是社區(qū)治理的目標所在，內(nèi)含了物理環(huán)境和人文環(huán)境多個要素，更重要地突出了“共建共享”這一治理現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性�！兑庖姟愤�特別要求制定基層政府在社區(qū)治理方面的權(quán)責(zé)清單，“依法厘清街道辦事處（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府）和基層群眾性自治組織權(quán)責(zé)邊界”；大力發(fā)展“社區(qū)社會組織和其他社會組織”，“推進社區(qū)、社會組織、社會工作‘三社聯(lián)動’”，這對形成政府與民眾的良性互動做出了雙重保障。
推動社會組織和居民參與，實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動，是城鄉(xiāng)社區(qū)治理現(xiàn)代化的積極方向。近年來，一些地方在這方面進行了一些有益探索。例如，廣州在每個街道設(shè)立一個家庭綜合服務(wù)中心，向社會組織購買養(yǎng)老服務(wù)、青少年服務(wù)、義工服務(wù)和家庭服務(wù)等，有效發(fā)揮了社會工作者的作用；長沙市開福區(qū)形成以社會工作促進社區(qū)治理與服務(wù)的方法；寧波海曙區(qū)在社區(qū)減負方面做了卓有成效的改革，并且大力扶持和引導(dǎo)社會組織參與社區(qū)治理，等等。這些探索的共同點在于，既發(fā)揮了黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用，體現(xiàn)出黨在社區(qū)治理中機動靈活的優(yōu)勢，又發(fā)揮了群眾參與的積極性。
社區(qū)治理轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵要找準中國社區(qū)治理改革的時空坐標。既不能像西方那樣由業(yè)主組成“私人政府”，也不能讓政府剃頭挑子一頭熱，而是要在堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下進行社會賦能，推動社區(qū)工作行政化向行政工作社區(qū)化轉(zhuǎn)變。這就要求，政府首先要以更加積極的態(tài)度培育社區(qū)社會組織，有序組織居民群眾參與社區(qū)治理；打破自上而下代理民眾需求的行政邏輯，積極推動社區(qū)減負，在此基礎(chǔ)上引入社區(qū)需求導(dǎo)向機制，精準瞄準居民需求、提升城鄉(xiāng)社區(qū)公共服務(wù)水平。
城鄉(xiāng)社會治理是一項集眾智、合眾力的工作，需要更多居民和社區(qū)社會組織參與到社區(qū)治理中來。在這個過程中，政府需要積極培育社會組織，優(yōu)化社區(qū)資源配置。通過暢通渠道，更好表達居民需求，實現(xiàn)政府與居民之間更為暢通的互動，讓鄰里不再陌生，社區(qū)更有溫度。
讓在線教育更有溫度
事件
在線教育不是簡單地把培訓(xùn)班搬到網(wǎng)上，它的內(nèi)涵應(yīng)該更加豐富。
網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)日益流行，成為不少學(xué)生的自主選擇；一些在線教育機構(gòu)受投資者青睞，頻頻獲得融資支持。最近一段時間，有關(guān)在線教育的話題熱度不減，引發(fā)媒體關(guān)注。
時評
在線教育駛?cè)氚l(fā)展快車道，一點也不令人意外。一堂“慕課”，可容納10萬名學(xué)生注冊學(xué)習(xí)；偏遠山村，孩子們能夠?qū)崟r聆聽千里之外的名師授課；遇到難題，掃一掃即可得到方法解析……信息技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的普及，打破了時空限制，推倒了學(xué)校圍墻，為教育開啟了“魔法之門”。在這種背景下，在線教育日益為教育事業(yè)開拓著新的可能，前景十分廣闊。
然而，在蓬勃發(fā)展的同時，在線教育仍面臨著不容忽視的瓶頸與短板。例如，最受歡迎的在線教育內(nèi)容，集中于基礎(chǔ)教育階段的“刷課”“刷題”；優(yōu)質(zhì)課程資源相對稀缺，互動性普遍不足；多數(shù)在線教育機構(gòu)，往往專注于教學(xué)而非教育層面……觀察在線教育產(chǎn)業(yè)，一些項目越來越像在線培訓(xùn)，功利色彩濃厚。教育講究傳道授業(yè)，追求立德樹人的溫度，體現(xiàn)為從容而優(yōu)雅的過程。當教育的“慢”與互聯(lián)網(wǎng)的“快”發(fā)生碰撞，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”這對組合難免遭遇矛盾或難題�？梢哉f，在線教育解決了便捷性、學(xué)習(xí)效率等問題，但在促進人的全面發(fā)展方面，仍顯得力不從心。
聚焦教育公平的目標，才能讓在線教育更有溫度。我國教育資源分布不均，不同地域、城鄉(xiāng)、校際之間差別顯著。當大城市的孩子與外教對話時，一些鄉(xiāng)村學(xué)校甚至難以開齊基礎(chǔ)課程。推進教育公平，教育信息化無疑是行之有效的助推器。數(shù)據(jù)顯示，目前我國中小學(xué)互聯(lián)網(wǎng)接入率超過87%，6.4萬個教學(xué)點實現(xiàn)設(shè)備配備、資源配送和教學(xué)應(yīng)用“三到位”，名師累計曬課730多萬堂。善用這些基礎(chǔ)設(shè)施，就能為發(fā)展在線教育、促進教育公平添火加柴。
立足深化教育改革的語境，尤須防止將在線教育窄化為教學(xué)、應(yīng)試。比如，摒棄簡單的相加或補充，對教育教學(xué)流程進行深刻再造，倒逼學(xué)校教育教學(xué)方式改革，讓知識呈現(xiàn)、教學(xué)評價、差異化教學(xué)等更加科學(xué)完善。此外，在線教育具有跨地域、跨行業(yè)、跨文化等鮮明特征，涉及領(lǐng)域廣泛。加強戰(zhàn)略布局、做好頂層設(shè)計，及時制定出臺相關(guān)政策措施，健全完善規(guī)范發(fā)展的法律法規(guī)，方能有效避免在線教育機構(gòu)無序競爭。
環(huán)顧寰宇，信息技術(shù)已滲透到人類生活的方方面面。在“慕課”發(fā)源地美國，在線教育已逐漸融入高等教育發(fā)展主流，在線注冊學(xué)生和傳統(tǒng)學(xué)生一樣可以申請助學(xué)貸款。早在2010年，我國頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010?2020年）》就明確提出：“信息技術(shù)對教育發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視”。以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化，進而破解制約教育發(fā)展的難題，促進教育創(chuàng)新與變革，必將有利于推動我國加快從教育大國向教育強國邁進。
其實，無論線上還是線下，都離不開尊重教育規(guī)律。無論科技怎樣進步、時代如何發(fā)展，教育的本質(zhì)不會發(fā)生改變。在線教育不是簡單地把培訓(xùn)班搬到網(wǎng)上，它的內(nèi)涵應(yīng)該更加豐富。拓展視野、提升站位，在全民教育、優(yōu)質(zhì)教育、個性化學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等領(lǐng)域潛心耕耘，在線教育就能為自身發(fā)展贏得更廣闊的空間。
填平智能時代的親子溝壑
事件
讓電子產(chǎn)品變成親子互動的一部分，不僅能調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)積極性，同時也能促進情感建設(shè)
使用手機會影響親子關(guān)系嗎？英國一項針對2000名11?18歲本國中學(xué)生的調(diào)查顯示，36%的孩子曾要求父母放下手機，多數(shù)孩子稱父母過度使用手機“破壞了家庭生活”。童言無忌，孩子們的心聲不啻是警鐘，值得家長深思。
時評
不僅家長，沉溺網(wǎng)絡(luò)和智能手機，在一些青少年中也屢見不鮮。美國有將近50%的青少年“非常依賴智能手機”，而在上述的英國調(diào)查中，72%的孩子表示一天上網(wǎng)3?10小時，11%的孩子坦承自己節(jié)假日一天上網(wǎng)可達15小時。家長們擔心“網(wǎng)絡(luò)原住民”的生活狀態(tài)，生怕孩子受到“智能欺騙”，迷失自我，因此也在想方設(shè)法培養(yǎng)他們的多樣化興趣愛好。
這正是智能手機普及后的現(xiàn)實圖景。為人們帶來空前便捷的同時，也不可避免地給家庭生活帶來新的問題和挑戰(zhàn)。親子關(guān)系是一種相互交流與融合的互動關(guān)系，作為長者和自控力更強的一方，家長的自我約束意識需要不斷強化。無論是為自己設(shè)電子產(chǎn)品禁用時間，還是多帶孩子散步、遠足，出去看展覽，有效、高質(zhì)量地陪伴，顯然更有利于孩子的健康成長。
語言學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，孩子終日埋首手機，使自己處于“與世隔絕”的孤獨封閉狀態(tài)，變得不愛與他人溝通和交往，長期下去，會出現(xiàn)語言障礙。當移動設(shè)備已成為工作、生活的組成部分，從提高孩子的生活技能、融入社會的能力等角度來考慮，正如肯特郡一所學(xué)校校長所說，“家長、教師和學(xué)生需要重新制定移動設(shè)備的規(guī)則”。
美國兒科學(xué)會曾在一份研究報告中指出，“父母應(yīng)該讓他們的孩子教他們數(shù)字媒體內(nèi)容，并與他們進行互動”。這里隱含的一層意思是，如果電子產(chǎn)品變成親子互動的一部分，不僅能調(diào)動孩子的學(xué)習(xí)積極性，同時也能促進情感建設(shè)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，成年人不再是知識的唯一來源。當我們無法控制網(wǎng)絡(luò)對于生活的滲透，那么和孩子共同甄選優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)、娛樂電子內(nèi)容，多一點平等的探討和交流，或許比簡單、粗暴地禁止、斥責(zé)，更能起到讓網(wǎng)絡(luò)為我所用的良好效果。
值得注意的是，雖然現(xiàn)在的孩子在信息獲取能力上比父母更超前，也明白過度使用智能手機的潛在危害，但他們的心智發(fā)展并不見得有明顯的提速。就像給農(nóng)作物蹲苗一樣，要使孩子的性格養(yǎng)成不偏離正軌，大人劃界限、樹榜樣的示范不可或缺。在英國，教育部門規(guī)定家長要陪孩童睡覺前念書讀故事，而且故事要念得栩栩如生，不能敷衍塞責(zé)，否則將受到懲罰。好故事聽得多了，孩子自然會養(yǎng)成讀書的興趣和愛好。不管是讀紙質(zhì)書還是電子書，將自己有限的時間過得更充實，其實也是對抗碎片化、淺層化網(wǎng)絡(luò)閱讀的有效方式。
優(yōu)秀的教育，源于用心的投入。父母對電子產(chǎn)品的態(tài)度，很大程度上決定了孩子在網(wǎng)絡(luò)世界的自控水平。共同填平智能時代的親子溝壑，才能陪伴子女度過一段青春好時光。
無人超市會開啟消費*嗎
事件
新的消費需求與新的商業(yè)模式，正在產(chǎn)生混響。越來越具備科技感的生活注定加速到來
時評
未來，書寫中國商業(yè)史的人或許會記下這么一筆：2017年7月，繼亞馬遜之后，國內(nèi)企業(yè)也開始試水無人超市，在上海街頭開起一家“繽果盒子”無人零售店，阿里巴巴也推出“無人超市”。進門、挑選商品、通過支付門一氣呵成，收銀員不見了，消費者幾乎能在“無感”狀態(tài)下完成購物。零售業(yè)的業(yè)態(tài)，正在悄然改變。有觀察家直言，繼共享單車之后，無人超市或?qū)⒊蔀樾碌耐顿Y熱點。
無人超市的興起，背后蘊含著新消費時代的商業(yè)判斷：又一次零售革命可能正加速到來。從百貨商店到連鎖商店再到大型超市，盡管零售的本質(zhì)始終是圍繞效率、成本與體驗的“買買買”，但基于消費變革與技術(shù)變革，“零售基礎(chǔ)設(shè)施”一直在變。隨著電子商務(wù)的到來，信息、商品與資金的流動效率一直在升級，消費者的習(xí)慣和品位也在不斷變化。就國內(nèi)而言，從順豐“嘿客”到沃爾瑪和京東合作，打通線上與線下的努力一直在進行。而日本大型超市衰落，便利店挺進鄉(xiāng)村，中國一些精品超市遇冷等現(xiàn)象，也未嘗不是零售業(yè)變革的腳注。
技術(shù)對商業(yè)的推動作用可能是決定性的。無人超市之所以可能，主要是摸到了技術(shù)監(jiān)管的“鑰匙”，這離不開人臉識別、手脈識別、4G網(wǎng)絡(luò)、移動支付等技術(shù)的發(fā)展。高科技在場，讓購物者如入無人之境，卻又處處走不出“電子圍欄”。比如在亞馬遜無人超市，當你拿起架上的貨品，APP上購物車里就會相應(yīng)增加此物，一旦放回，購物車立馬自動減去。這種科技感，既能讓交易“不聞不問”，又構(gòu)成了商品價值以外的體驗價值。應(yīng)該說，“無人”并非新概念，街頭自動販賣機即是，但無人超市的最大賣點是全新的購物場景，而購物場景的多元化，恰恰被行業(yè)人士預(yù)言為新消費時代的趨勢。
也有人冷靜指出，眼下的無人超市或許還只是一個試驗場，需要謹慎樂觀。一方面，這門生意要鋪開，離不開成本收益分析。是不是比人工結(jié)算更有效率？能否有效控制成本？大規(guī)模復(fù)制會不會損害體驗？這需要試點研判。另一方面，技術(shù)也可能還欠成熟。比如，在人臉識別技術(shù)尚未大規(guī)模投入商用的情況下，要保證顧客低頭購物挑選等“非配合”狀態(tài)下精準識別，難度不小。同時，一旦商品品類增加、用戶摩肩接踵，數(shù)據(jù)量也會大大增加，這對運算能力是不小的考驗。
毋庸置疑的是，新的消費需求與新的商業(yè)模式，正在產(chǎn)生混響。711便利店創(chuàng)始人鈴木敏文曾在《零售的哲學(xué)》一書中寫過，前智能付賬系統(tǒng)時代，711員工會在小本子上記錄顧客的購物習(xí)慣；知名快消品牌H&M也以暗中觀察顧客店內(nèi)流連習(xí)慣著稱。而在無人超市時代，消費者在貨架面前的每一次拿起放下、甚至猶豫時長都將被精準記錄，沉淀為消費大數(shù)據(jù)。這種凝結(jié)了技術(shù)的新零售，比傳統(tǒng)零售業(yè)擁有成本和效率優(yōu)勢，也帶來比傳統(tǒng)電商更好的用戶體驗和服務(wù)。
1852年誕生的世界第一家百貨公司玻瑪榭（意為薄利多銷）依然矗立在巴黎街頭，而今天的消費者，早已不再滿足于薄利多銷，更加追求個性化體驗式消費。從第一次工業(yè)革命，到今天以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的第四次產(chǎn)業(yè)革命的勃興，技術(shù)變革徹底改變了日常生活的面貌。無論無人車還是無人超市，越來越具備科技感的生活注定加速到來。科技與商業(yè)的化合物，正以更小的分子狀侵入生活，催生一輪又一輪的“生活大爆炸”。而與歷史迥異的是，這一次商業(yè)變革的最大試驗場，可能就在中國。
弘揚國學(xué)要對接現(xiàn)代文明
事件
日前，在四川成都街頭出現(xiàn)了一名幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論�！斑@是我們?nèi)粘?nèi)容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去�！边@位父親表示，自己此舉是在踐行國學(xué)文化，并非炒作。
時評
騎牛與騎驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個方式崇高化，等同于“踐行國學(xué)”，則未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習(xí)慣而已，并未影響他們研究國學(xué)。杜甫的好朋友房?在平定安史之亂時，就模仿春秋戰(zhàn)國的典故駕著牛車出來與敵軍作戰(zhàn)，結(jié)果敵軍縱火，嚇得牛四散奔逃，唐軍大敗，人畜相雜，死傷無數(shù)。這則故事說明：其一，不要盲目拘泥古代；其二，牛是易受驚的動物，安全起見，還是要小心“駕駛”。
但不可否認的是，像這位父親的做法，如今卻并不鮮見。一些所謂國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)、國學(xué)講師，特別愛在形式上煞費苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚國學(xué)”。
究其原因，大概是學(xué)其形式遠比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多。比如灌輸三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。只是，國學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，無異于買櫝還珠，甚至?xí)褔鴮W(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對錯，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。如此下去，國學(xué)非但不會被這些人發(fā)揚光大，相反可能會走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，把自己變成了一塊“化石”。
現(xiàn)如今，社會上把國學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見，這也從一定程度上體現(xiàn)了價值的迷茫。其實，國學(xué)是個非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)。關(guān)鍵是需要有一個順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國學(xué)更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過國學(xué)，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā)得狹隘，對新生、外來事物充滿敵意。
理學(xué)家程顥有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同�！眹鴮W(xué)，應(yīng)當讓人通向這樣博大曠達、云淡風(fēng)輕的境界。
中國正在超越昨天的高考
事件
每年小區(qū)學(xué)校的周邊開啟“靜音模式”，總會想起來給遠在故鄉(xiāng)的父親打個電話，再聽聽老同志重復(fù)了半輩子的當年回憶。40年時光飛逝，看著今天全國為高考謀劃、全城為考點避讓、全家為考生服務(wù)，再想起父輩當年用被鐵水灼出點點疤痕的手去書寫考卷，總能真真切切感受到時代的進步。
時評
今天的孩子們無疑是幸福的，但老同志們有時候卻并不覺得那時的考生境遇比現(xiàn)在差。對于參加“文革”后首次高考的那570萬人來說，1977年的歲末不是冬天，而是一個民族重新高揚崇尚知識、尊重人才旗幟的春天，也是一代人接受考試挑選而改變命運的春天。40年來，高考能夠成為整個國家一年一度的盛大社會活動，高考改革能夠成為舉國上下人人關(guān)注的政治，都是因為中國高考所承載的打通階層壁壘、推動國家轉(zhuǎn)型、刷新教育理念等重擔至今仍然在肩。
一代人有一代人的幸福，一代人有一代人的磨難。從標準化到日益重視個性化，從等待定向分配到鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，從知識立意到能力立意再到綜合素養(yǎng)立意，高考改革一直在試圖與國家需要和社會結(jié)構(gòu)的變化同頻呼吸。對于中國迅速成長的40年來說，高考所代表的一整套操作體系，不僅保證了基本的公平和透明，而且提高了人才選拔的效率，其貢獻是獨一無二的。然而，當今中國需要更多有創(chuàng)新思維、有獨立思考習(xí)慣、有調(diào)查研究能力的人才，衡量和培養(yǎng)這一類人才，很難有整齊劃一的標準。比如作家周國平曾經(jīng)做過以自己寫的散文為題的閱讀理解考卷，按照標準答案來判卻考不過初中生。
這些年來，高考改革始終圍繞著公平和科學(xué)兩個維度展開。如果說高考科目從固定考幾門調(diào)整為實行3+“6選3”或3+“7選3”，是在引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的同時發(fā)揮特長；探索招生和考試相對分離、學(xué)生考試多次選擇，是為了打破“一考定終身”、在一定程度克服應(yīng)試教育的弊端，那么教育部陽光工程的實施，則讓一度飽受質(zhì)疑的高校招生黑箱遁于無形；以區(qū)域和階層均衡為目標的高招計劃改革，為相對落后地區(qū)和貧困家庭的孩子構(gòu)筑起新的希望。
高考改革所面臨的最大難題，也許某種程度上并不在于題如何出、分數(shù)線如何劃，而在于教育觀念的改變。近些年來，國家不斷用各種辦法推動人才培養(yǎng)使用與學(xué)歷脫鉤，但還是有很多單位只認“985”“211”；明明大家都知道應(yīng)試教育的弊端，想讓孩子少一點機械記憶，多一點批判、創(chuàng)新思維，卻往往抵抗不住分數(shù)的誘惑；人工智能的發(fā)展已經(jīng)逼得人們必須具備終身學(xué)習(xí)能力，但高考前后被撕碎成雪花般的書仿佛在問，我們是在讓孩子熱愛學(xué)習(xí)還是討厭學(xué)習(xí)？很多經(jīng)受過高考煎熬的家庭都在反思高考，卻可能不經(jīng)意間忽略了一個重要的事實：高考改革的成功，離不開全社會現(xiàn)代教育理念的集體覺醒，它需要我們把自己也投入進去，在重塑考試制度的同時重塑自身對于教育本質(zhì)的理解。
《路就在腳下》一文中說，“一個人能否成才，關(guān)鍵不在于是否上大學(xué)，而在于他的實際本領(lǐng)。社會本身就是一個大學(xué)校，留心處處皆學(xué)問�！弊哌^40年的中國，現(xiàn)在正在超越昨天意義上的高考。隨著高等教育的普及和成功機會的增多，對于今天的孩子來說，高考是一次重要的機會，更是一種人生的歷練�？嫉煤卯斎恢档酶吲d，萬一分數(shù)不那么理想，我們的心情也不至于像40年、30年前那么沉重。這個社會真的在進步。
打造移動支付的中國標準
事件
走進國際貨幣基金組織“總部一”大樓，會看到大廳一側(cè)墻上高懸著“IMF”字樣，下面一個橄欖形的長條木箱中，則密密麻麻地排列著世界各國紙幣。大樓內(nèi)部還有一個按字母排列的“貨幣走廊”和“世界硬幣”的角落。當站在世界貨幣的包圍中，面向移動支付的時代，不禁會想“無現(xiàn)金社會”是否會成為貨幣形態(tài)演變的必然趨勢？
時評
從貝殼到金銀，再從紙幣到信用貨幣……縱觀歷史，貨幣形態(tài)根據(jù)技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展、社會組織的演變而不斷發(fā)生變化。有研究預(yù)測，現(xiàn)金作為主要交易媒介的時代即將結(jié)束。誠如斯言，在一些發(fā)達國家，紙幣正逐漸轉(zhuǎn)身走入歷史。比如，歐洲央行計劃在2018年停止印刷500歐元紙幣，韓國政府準備在2020年讓硬幣從流通渠道消失，丹麥已經(jīng)允許零售商拒絕現(xiàn)金支付，瑞典只有不到3%是通過現(xiàn)金交易的。而在發(fā)展中國家，“無現(xiàn)金社會”的苗頭也已經(jīng)顯現(xiàn)。比如印度，一邊是推出廢除大額紙鈔的政策，一邊是電子支付的業(yè)務(wù)量翻了好幾番。由此而言，現(xiàn)金社會的發(fā)展已經(jīng)到了頂點，“無現(xiàn)金社會”的未來之門即將打開。
在“無現(xiàn)金社會”的演進過程中，如果說西方國家定義了信用卡支付時代，那么中國將有可能定義移動支付時代。今年4月，聯(lián)合國環(huán)境署在中國與螞蟻金服等機構(gòu)一起發(fā)起成立了無現(xiàn)金聯(lián)盟，僅一天之內(nèi)就有超過1000家企業(yè)申請加入；而支付寶與微信支付紛紛搶灘布局全球，支持十幾個幣種直接結(jié)算，加快“走出去”的步伐；傳統(tǒng)銀行也展現(xiàn)出對移動支付的熱情，交行首次推出“手機信用卡”產(chǎn)品，成為業(yè)內(nèi)第一家信用卡產(chǎn)品全面遷移至移動端的銀行。凡此種種皆表明，中國乘著全球向“無現(xiàn)金”邁進的天時，擁有移動支付領(lǐng)域活躍市場主體的地利，更攜著手機網(wǎng)民體量全球第一的人和，已經(jīng)在移動支付領(lǐng)域成為全球的領(lǐng)跑者。
眾所周知，得標準者得天下。如今，在中國城市的街頭巷尾，二維碼隨處可見，用手機掃碼支付已是常見動作。其中，杭州表現(xiàn)尤為突出。98%的出租車、超過95%的超市和便利店、超過80%的餐飲門店以及美容美發(fā)、KTV等行業(yè)都支持移動支付。這意味著中國移動支付的技術(shù)框架與解決方案的成熟，一旦與龐大的商業(yè)消費規(guī)模和新型市場的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，將孕育出移動支付的“中國標準”，成為其他國家建設(shè)“無現(xiàn)金社會”的最佳示范。目前，馬來西亞央行已批準6家大型銀行受理支付寶，本月將有80%的馬來西亞便利店開通支付寶，并向百貨商場、游樂場和機場等消費場所延伸�？梢哉f，這是又一個中國標準下的模板走向世界的最好例證。
盡管中國邁向“無現(xiàn)金社會”的挑戰(zhàn)依然很多，但中國市場規(guī)模巨大且多樣，讓中國能比其他國家先碰到各種問題，企業(yè)家就有機會先去思考和尋找解決方案，而這亦會成為“中國標準”的組成部分。期待中國標準繼高鐵、核電、通信等領(lǐng)域之后，在移動支付領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)從跟隨到引領(lǐng)的跨越，再樹一個世界標準。
美育是一種剛需
事件
當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。
美好的事物人人向往，若是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展，一位小朋友的作品上有一個洞，評審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個需要全社會去回答的課題。
時評
根據(jù)教育部日前與13個省（區(qū)、市）簽署的學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄，當?shù)卣畬逃块T支持學(xué)校美育發(fā)展，建立美育評價制度。這是《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》印發(fā)之后，推進學(xué)校美育工作的又一重要舉措。
眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術(shù)和美的追求。
然而，如何在國民教育體系中賦予美育應(yīng)有的位置，以更有力的抓手、更具體的評價機制，去培養(yǎng)和提升每一個公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。
這或許是因為，社會上并沒有形成對審美能力的饑渴感。在人生每一個有趣的方面，都有美感的存在。美術(shù)館內(nèi)，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞；音樂廳內(nèi)，觀眾為一首樂曲微笑、頷首、動心；街頭駐足，白發(fā)蒼蒼的老人，衣著得體、妝容精致地在你身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口�？墒�，肯定也有不少人認為，美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒什么大不了。
只是，在物質(zhì)供應(yīng)日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個人身處相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。
對社會而言，審美能力也是培育歷史文化意識的重要基礎(chǔ)。如今，盡管有越來越多的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無幾；藝術(shù)品市場繁榮火爆，但泡沫也不小，個別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場拍賣。可見，缺乏足夠的審美能力和對于美的內(nèi)在追求，國民很難在內(nèi)心深處真正樹立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎(chǔ)上再進一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。
從這個意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會真正行動起來，支持美育發(fā)展，建立科學(xué)的美育評價制度，為時不晚。尤其是學(xué)校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關(guān)課程，配備充足的教師，探索科學(xué)的教學(xué)思路與方法，徹底從只重知識傳授、技能訓(xùn)練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重引導(dǎo)學(xué)生的感知能力與審美情趣，保護好學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。
很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。
洪水中，我們是命運共同體
事件
近日，強降雨導(dǎo)致安徽、江西、湖北、湖南、廣西、重慶、四川、貴州等省份遭受洪澇、滑坡、風(fēng)雹災(zāi)害。截至7月3日9時，上述8省份48市（自治州）238個縣（市、區(qū)）956.4萬人受災(zāi)。7月2日晚至3日凌晨，洪峰過境湖南長沙時，不少市民上堤，接力傳遞沙袋，參與抗洪。他們一邊辛苦干活，一邊高喊“長沙加油”，現(xiàn)場讓人感動。
時評
湘江水漲見真情。洪峰過境，考驗一個城市的應(yīng)急能力，也考驗市民們戰(zhàn)勝困難的決心和勇氣。一聲聲“長沙加油”，回蕩在湘江兩岸，鼓舞每一個參與救災(zāi)的人，令聞?wù)邇?nèi)心激昂，讓觀者為之動容。
有位父親帶著10歲的女兒搬運沙袋，堅稱“搶險，我們市民也有責(zé)任”；有的市民深夜趕來，搬運沙袋到凌晨兩三點，與消防官兵、武警戰(zhàn)士并肩作戰(zhàn)；一家米粉店的員工支起攤子，為值守的工作人員和志愿者送上一碗碗熱氣騰騰的米粉……“長沙”在這一刻，不只是簡單的地名，而代表著共同生活的家園，是人們生長于斯并悉心守護的熱土。為家園而戰(zhàn)，每個人責(zé)無旁貸。
自然災(zāi)害有時無法預(yù)測，更難以完全避免。也正如此，面對災(zāi)害，更需要全社會的力量擰成一股繩。從1998年特大洪水期間“軍民一心，共度時艱”，到非典時期舉國上下眾志成城，再到汶川地震“一方有難，八方支援”，攜手同心、共克時艱，一直就是我們面對災(zāi)害時的主旋律。團結(jié)一致的行動、同舟共濟的決心，也正是我們度過困難的法寶。這背后，是精神的共鳴，是對公共事務(wù)的積極關(guān)切，更是強烈的共同體意識。
“長沙加油”，在湘江兩岸連綿的陰雨中更加響亮，仿佛一縷陽光，正欲穿云撥霧。
遠離假貨，中國制造正翻山越寨
事件
中國制造從低端躍向高端，勢必與假貨難以共存。擁抱“互聯(lián)網(wǎng)+”的中國，可以為消費者探索假貨治理、品牌維權(quán)的新途徑。
時評
標準動車組“復(fù)興號”投入運營，邁出了中國高鐵“從追趕到領(lǐng)跑”的關(guān)鍵一步；海軍新型驅(qū)逐艦首艦下水，成為海軍實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型發(fā)展的標志性戰(zhàn)艦。連日來，大國重器頻頻亮相，中國制造在高端領(lǐng)域給人的印象足夠深刻。
不過，還是有一些人以老眼光看中國制造，仿佛始終擺脫不了山寨的刻板印象。最近有一種說法，2015年全球86%的假貨來自中國大陸和香港。數(shù)量驚人，言之鑿鑿，卻正如中國商務(wù)部回應(yīng)所說，數(shù)據(jù)的真實性和客觀性有待進一步研究，相關(guān)指責(zé)不負責(zé)任。不得不指出的是，中國其實是遭受假冒偽劣商品侵權(quán)較為嚴重的國家。中國海關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來在進口環(huán)節(jié)查獲的侵權(quán)案件以年均10%的速率持續(xù)增長。
沒有哪個國家喜歡假貨橫行。長期以來，中國政府維護知識產(chǎn)權(quán)、打擊假貨的決心是充分的，打擊盜版、打擊假冒偽劣、提高產(chǎn)品質(zhì)量的努力和成效也顯而易見。今年全國兩會上，還有政協(xié)委員建議，應(yīng)當加大懲治制假售假力度。
當然，假貨的流行還有社會心理方面的因素在起作用，僅僅圍繞產(chǎn)品做文章還不夠。不可否認，中國有的企業(yè)是從模仿起家的。以往，不少中小微企業(yè)因為缺少品牌運作、自主創(chuàng)新能力，只好行走在“制假售假”的邊緣地帶。而從消費者的角度上講，山寨產(chǎn)品甚至假貨之所以會被接受，一定程度上是因為正品尤其是奢侈品價格高昂，前者反而性價比更高。對品牌、知識產(chǎn)權(quán)、商標的價值認可度不夠高，這是假貨一時難以徹底治理的重要原因。這個問題即使在發(fā)達國家也沒有完全解決。比如美國紐約曼哈頓區(qū)南端的運河街，就是眾人皆知的高仿品一條街。而英國曾推出一部名為《假英國》的紀錄片，專門揭露本國的各種假貨和騙術(shù)。
從我國走過的歷程看，產(chǎn)業(yè)升級是減少假貨最重要的推動力之一。中國制造從低端躍向高端，勢必與假貨難以共存。近來，一款國產(chǎn)多功能工兵鏟在國際市場出盡風(fēng)頭，一家國外知名科技博客網(wǎng)站甚至表示，這件中國產(chǎn)品足以讓人忘記瑞士軍刀。一款好的產(chǎn)品，當然不足以打倒假貨。但是，各個領(lǐng)域的中國產(chǎn)品，質(zhì)量正在不斷升級，從深圳華強北“山寨王國”涅?為創(chuàng)客孵化中心、高端制造中心，到中關(guān)村傳統(tǒng)電子賣場化身科技創(chuàng)新、金融服務(wù)寫字樓，這些力量匯到一起，必定能讓自主創(chuàng)新成為中國制造的新主流。
隨著互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)的普及，假貨治理問題又面臨新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)治理手段跟不上形勢發(fā)展，甚至給人假貨爆發(fā)的感覺。然而，這是新經(jīng)濟、新業(yè)態(tài)帶來的問題，并不意味著中國制造的痼疾復(fù)發(fā)。更何況，大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，也為假貨治理、品牌維權(quán)的新生態(tài)提供了新的可能�；ヂ�(lián)網(wǎng)服務(wù)無遠弗屆，不僅為大數(shù)據(jù)監(jiān)測、云端執(zhí)法創(chuàng)造了條件，還可以讓政府部門跳出單打獨斗的模式，充分發(fā)揮好電商平臺、大數(shù)據(jù)服務(wù)公司、專業(yè)維權(quán)機構(gòu)以及消費者等各個主體的作用，走向社會綜合治理。從這個意義上講，擁抱“互聯(lián)網(wǎng)+”的中國，有機會為全世界的消費者探索新業(yè)態(tài)下治理假貨的新途徑。
假貨問題曾是中國制造的心腹之痛，也是中國制造轉(zhuǎn)型升級的試金石。環(huán)視我們的生活場景，山寨、水貨這類曾被廣泛提及的詞匯，如今已逐漸被自主創(chuàng)新、工匠精神、品牌價值所取代。我們相信，中國制造一定可以翻過“山寨”這座山，成為高品質(zhì)的代名詞。
在便利店，與孤獨“擦肩”
事件
便利店在城市的喧囂與霓虹之外，開辟出另一種生活體驗的可能。
時評
作為一名報紙編輯，夜班算是家常便飯。每當凌晨下班，我喜歡在家門口的便利店買一袋熟食，滿足胃，也犒勞自己。這份口福，緣于24小時便利店的快速發(fā)展。報告顯示，2016年中國便利店的增長速度超過了大賣場和普通超市，似乎正在開啟一個新的風(fēng)口。
而在日本、韓國、臺灣、香港等地，便利店早已是城市生活的一部分，并日漸成為一種文化景觀。日本的“711”便利店，定期推出限量款商品，受到年輕人追捧；在影視作品中，便利店成為觀察現(xiàn)代城市生活復(fù)雜性的窗口；中國的年輕人，在租房子時也會更多看看周圍有沒有可心的便利店……表面看是物理空間，實則更是心理空間、文化空間，這讓人思考：是什么讓便利店在今天“占領(lǐng)了街頭”，又“占據(jù)著心頭”？
店面不大，卻徹夜不眠；貨架不多，卻一應(yīng)俱全。相比網(wǎng)購的便宜、倉儲式超市的豐富，便利店自有優(yōu)勢。首先，便利店講究選址，總開在街角、寫字樓這些人流密集的地區(qū)，這也意味著距離消費者更近。同時，24小時便利店往往連鎖經(jīng)營，從商品到物流，從倉儲到收銀員，都依托標準化、科學(xué)化管理，因此也就能夠為追求品質(zhì)的消費群體提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
更重要的是，便利店流行的背后，是城市社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代人生活方式的變化。現(xiàn)代城市空前拉長了人們的“生活時間”，無論是加班工作，還是休閑娛樂，深夜不再是一天的結(jié)束，而是熱鬧的延續(xù)。24小時便利店全天候服務(wù)，恰恰滿足了人們夜間消費的需求。同時，“小”“全”“近”的便利店，為現(xiàn)代城市普遍存在的小家庭、單身者提供了最理想的購物空間，符合他們頻率高、數(shù)量少、時間緊的購物習(xí)慣。從這個角度講，便利店的成功，正源于對現(xiàn)代人生活方式的滿足。
除了滿足，還有一層慰藉。多少人深夜點一杯關(guān)東煮，中意的不是味道，而是流入心田的溫度；多少人徘徊于貨架間，挑的不是商品，而是琳瑯滿目的充實感。便利店的深刻之處，就在于它很“現(xiàn)代”，卻又在城市的喧囂與霓虹之外，開辟出另一種生活體驗的可能。在一些電影、小說中，干凈整潔的便利店往往是男女主人公相遇的地方；對許多人來講，到便利店買瓶啤酒，與收銀小哥兩三句閑談，也未嘗不是一種放松，消除工作的疲憊、趕走生活的孤單。
有人說，便利店的關(guān)鍵詞就在于“陪伴”，而這可能恰恰反襯著現(xiàn)代城市生活中的另一個關(guān)鍵詞??“孤獨”。當社會中人與人的關(guān)系趨于原子化、虛擬化，越來越多的人過著“網(wǎng)上生活”，卻反過來擠壓了“線下空間”。低頭族、宅文化、社交恐懼……正成為現(xiàn)代性征候的突出表現(xiàn)。反過來，無論是令人溫暖的24小時便利店，還是讓人心動的深夜食堂，人們在這里可能不是要尋找物質(zhì)與生理的滿足，而是期待某種精神的慰藉，并嘗試借助這些物理空間，觸摸到人與人之間新的，或者說反而是更為本真的生命連接。
24小時便利店的點點燈光，有時像是某種關(guān)于“家”的隱喻。此刻我只想推開那扇在深夜唯一開著的門，迎接又一個黎明。
健康中國呼喚控?zé)熈⒎?/p>
事件
今年5月31日是第三十個世界無煙日，我國的活動主題是“無煙?健康?發(fā)展”。連日來，愛衛(wèi)會等部門和不少公益組織以世界無煙日為契機，積極開展形式多樣的煙草危害宣傳活動，引導(dǎo)公眾樹立公共場所無煙的社會新風(fēng)尚，為控?zé)煚I造了良好社會氛圍。
時評
從增進國民健康和促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，控?zé)熃陙硪饛V泛重視，也取得了不少成果。目前，全國已有18個城市頒布了地方性的控?zé)煼ㄒ?guī)，倡導(dǎo)公共場所全面禁煙取得了一定成效。中國控制吸煙協(xié)會發(fā)布的調(diào)查報告顯示，有91.9%的公眾支持室內(nèi)公共場所、室內(nèi)工作場所和公共交通工具內(nèi)全面禁煙。中辦國辦印發(fā)《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭在公共場所禁煙有關(guān)事項的通知》，提出把各級黨政機關(guān)建成無煙機關(guān)，黨政機關(guān)公務(wù)活動中嚴禁吸煙，成為中國控?zé)熓飞系囊粋�里程碑。領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則模范遵守公共場所禁煙規(guī)定，必將帶動公眾健康生活、遵守公德的行動熱情。
煙草危害，是威脅人類健康的最大因素之一。目前，中國是全球最大的煙草生產(chǎn)國、消費國和受害國，有煙民3億以上，還有7.4億人口受到“二手煙”的危害。2012年中國衛(wèi)生部發(fā)布的報告指出，中國每年有100多萬人因吸煙死于相關(guān)疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國開發(fā)計劃署的聯(lián)合報告，，煙草使用給中國造成的經(jīng)濟總損失達3500億元人民幣左右。由此而言，在控制吸煙問題上采取有力措施，進一步形成全社會有效控?zé)煹暮狭�，才是惠民生、利長遠的正確選擇。尤其是，當前，隨著城市控?zé)熈⒎ê蛨?zhí)法工作深入開展，以法律為武器推進控?zé)煹挠^念正在深入人心，盡快頒布并實施國家層面的“公共場所控制吸煙條例”，可謂當務(wù)之急。
早在11月，由國家衛(wèi)計委起草的《公共場所控制吸煙條例（送審稿）》就在國務(wù)院法制辦網(wǎng)站上公開征求意見，后來還被列入2016年的立法計劃。但時至今日，這個條例仍未能進入實質(zhì)性的立法議程。其實，經(jīng)過近十年的探索和不懈努力，不少城市已經(jīng)積累了豐富的控?zé)熈⒎ê蛨?zhí)法經(jīng)驗�？梢哉f，出臺國家級控?zé)熈⒎ǖ臅r機已經(jīng)基本成熟。基于對16個較大城市的控?zé)焾?zhí)法管理的調(diào)查研究，中國疾控中心發(fā)現(xiàn)，國家層面有法可依，能使執(zhí)法工作更簡單、更公平。正確認識控?zé)焾?zhí)法的難度和成本，充分保障公共財政投入，增強執(zhí)法力量，簡化法律實施程序，就不難跨過“落實難、執(zhí)法難”的門檻。而且，“風(fēng)俗者天下之大事”，以法律思維和法治方式矯正吸煙不良習(xí)俗、捍衛(wèi)國民健康，豈能因為執(zhí)行難而退卻？
“沒有全民健康，就沒有全面小康�！眹窠】档膶氋F價值，理應(yīng)獲得國家戰(zhàn)略層面的政策支持。控?zé)熈⒎üぷ鲬?yīng)該著眼國家和人民整體利益，跳出部門和行業(yè)等局部利益的窠臼，貫徹好“將健康融入所有政策”的“大衛(wèi)生”“大健康”理念，以國家控?zé)熈⒎�，推動形成全面控�(zé)煛⑷窨責(zé)煹墓ぷ鳈C制和制度體系，以助于早日實現(xiàn)“健康中國”的美好愿景。
人文交流可破“亨廷頓之咒”
事件
好的人文交流，可以在不同文化間創(chuàng)造共鳴與共識。不久前，中美合拍的自然電影《我們誕生在中國》在美國公映。這部以動物為主角的紀錄電影，通過講述雪豹、金絲猴和熊貓三個動物家庭的故事，走進了中美觀眾的心，也提供了一個人文交流的好案例。
時評
此片在美首映正值“地球日”前夕，迪士尼通常會選擇這個日子上映一部自然類電影。就在該片公映的兩周前，
和美國總統(tǒng)特朗普會晤。會晤中，
特別強調(diào)了人文交流的重要性，指出人文交流是兩國關(guān)系的地基。兩周后，該片就在美公映，中國駐美國大使館舉行了隆重的公映招待會，美國政府、國會、智庫、媒體、文化等各界人士約180人出席了當天的展映活動。
這一系列活動顯示，中美雙方已經(jīng)將人文交流作為推動雙邊關(guān)系發(fā)展的重要方式，在戰(zhàn)略層面確立了人文交流在國際傳播中的地位。這一系列活動也顯示，中國文化機構(gòu)在堅守意識形態(tài)陣地的同時，充分尊重文化的多樣性，堅信可以通過人文交流在不同文化之間創(chuàng)造共鳴與共識。
美國文化界和電影評論界對《我們誕生在中國》的好評，為這場深度人文交流的成效提供了令人愉悅的證據(jù)。該片出品方之一美國迪士尼影業(yè)將此片視為一次雄心勃勃的嘗試，從現(xiàn)在來看，它已經(jīng)獲得了成功。這種成功不僅僅是票房方面的，也不僅僅是贏得了電影界的好評，更為重要的是，它令許多美國人特別是孩子們對成長、親情與生命的意義產(chǎn)生了共鳴與感動。這再次證明，在不同文化之中，人們對于成長、親情與生命的理解，是可以沒有隔閡的。這也提醒全世界思考一個問題，不同文化、不同國家和地區(qū)的人們，如果因為政治經(jīng)濟或其他方面的原因產(chǎn)生了隔閡甚至沖突，是否可以回歸到最基本的人文層面嘗試溝通？紀錄電影《我們誕生在中國》給世界提供了一個積極的答案。
《我們誕生在中國》以中美合作的方式完成，在中方大力支持下在中美等多個國家公映，充分顯示了中國國家品格中的包容性、和平性；從某個角度上折射了中美兩國共同的反思與探索。雖然該片以動畫與自然作為紀錄對象，但片中三個動物家庭的故事充滿了人生隱喻與政治隱喻。即便是動物，為了生存，為了家庭，為了孩子，也愿意犧牲自己。家園、親情與愛，它們是生命意義之所在，需要捍衛(wèi)，需要為之付出，甚至需要為之犧牲生命。人是如此，國家亦復(fù)如是。這一深層的隱喻，超越了意識形態(tài)差異，創(chuàng)造了兩國人民相互理解、心靈共鳴的基礎(chǔ)。筆者相信，不僅是中美兩國觀眾觀影后會產(chǎn)生共鳴，其他國家地區(qū)的人們看了該片，也一定會被深深感動。
和平、穩(wěn)定、繁榮的世界，存在于互容之空間，需通過善政加以維護。自然世界、人文世界呼喚政治世界的回眸，傾聽生命發(fā)出的最為本真的聲音，這或許是世界可從此次中美人文交流中獲得的啟迪�，F(xiàn)實的政治世界，如果能夠從該片中獲得啟發(fā)，不同的利益體之間、不同的文明之間完全可以找到很大的互容空間，找到破解亨廷頓“文明的沖突”的可能性。
讀懂品牌消長背后的觀念之變
事件
品牌偏好的變遷史，即是最生動的生活史。品牌間最終競爭的，是對一代人生活價值觀的理解，誰理解得更透徹，誰就更可能取勝。
時評
中國的消費市場升級，可能會孕育出一批高品質(zhì)的本土品牌甚至是偉大品牌。只是大部分人可能都沒想到，這個故事會發(fā)展得這么快。一項大型調(diào)查顯示，從果汁、化妝品到牙刷，被國際大牌拿走的市場份額，正慢慢被本土品牌拿回來。中國城市快速消費品市場去年增長3%，但本土企業(yè)銷售額增幅超過8%，相比之下，外國品牌只增加1.5%。
快速消費品市場的競爭，不僅需要過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，更考驗品牌的市場貼合度和市場引領(lǐng)能力。對于我國的產(chǎn)業(yè)升級而言，這是不可或缺的一塊拼圖。中國品牌在這一領(lǐng)域的迎頭趕上，和高鐵等中高端制造業(yè)走向世界一樣，值得稱道。
有觀察家分析，中國企業(yè)在新一輪市場競爭中的最大優(yōu)勢是“察言觀色”：及時捕捉個性化消費時代變動不居的需求，準確把握國際流行后適當加入中國元素逆向設(shè)計，面對喜好的變化可以更快掉頭。而一些跨國公司發(fā)展乏力，正是由于決策與市場的分離造成了信息傳遞的“豎井”。同時，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，削弱了國際大牌在大型百貨店、超市、免稅店的渠道優(yōu)勢，為國產(chǎn)品牌的崛起提供了另一個支點。更懂消費者的產(chǎn)品設(shè)計、更輕便的營銷模式，讓國產(chǎn)品牌在市場升級的過程中獲得了彎道超車的機會。
事實上，隨著中國消費市場逐漸進入品質(zhì)時代，打造一批優(yōu)秀甚至享譽世界的中國品牌，并非遙不可及的事情。不久前，老牌化妝品牌百雀羚成為有美妝研發(fā)“諾貝爾”平臺之稱的國際化妝品化學(xué)家聯(lián)合會（IFSCC）首家中國金牌會員，幾乎同時，它的一次互聯(lián)網(wǎng)傳播，也驚艷了年輕人和營銷界。百雀羚多向度的變身，只是中國本土品牌不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型的縮影。當前，越來越多的中國品牌捅破了這層窗戶紙，產(chǎn)品運營“走下去”，產(chǎn)品質(zhì)量“走上來”，在發(fā)展格局上“走出去”，未來大有可期。
消費升級的過程，本質(zhì)上是消費者自我價值認定變遷的過程。消費的遞進，就是生活觀念的演進。品牌偏好的變遷史，即是最生動的生活史。1954年，歐萊雅推出的一次性劑量香波，被認為“徹底改變了法國人的衛(wèi)生習(xí)慣”。今天，先于海外競爭者推出大受歡迎的無硅油洗發(fā)水，抽紙從雙層遞進到三層，果汁由濃縮向鮮榨升級……本土品牌的優(yōu)勢，在于以更快的速度抓住了中國市場不斷變化的品味。從這個角度講，品牌間最終競爭的，不只是價格高低、包裝美丑、渠道寬窄，更是對一代人生活價值觀的理解。誰理解得更透徹，誰就更可能取勝。
在理解本地市場方面，國產(chǎn)品牌有天然的優(yōu)勢，從一心撲向洋貨到貨比三家后選款國貨的消費習(xí)慣變化，我們看得見國產(chǎn)品牌的成長。但是，這種成長離不開開放經(jīng)濟引領(lǐng)的市場競爭。幾年前，時尚品牌ZARA從設(shè)計打版到制作上架兩周完成的“時間哲學(xué)”還讓人覺得不可思議，但隨著“快時尚”理念的深入，類似的模式正如水銀瀉地一般在各行業(yè)播撒開去。因為開放，樣板越來越多。先模仿再圖趕超，差距則不斷縮小，中國品牌的成長，絕非一個不斷本土化的劇本，而是一個始終打開大門擁抱世界的故事。
這場全方位的競爭，還有另一個面向。當我們欣喜于傳音手機熱銷非洲、珠江鋼琴暢銷歐美、華為在世界各地掀起中國風(fēng)潮時，可能德國啤酒、進口奶粉也在成為中國農(nóng)村的新時尚。在經(jīng)濟全球化的今天，對市場的理解及市場競爭都是雙向的。中國市場的升級，給了中國品牌搶灘的機會，必須順勢而為，才能讓誕生于中國的偉大品牌名單越寫越長。
讓農(nóng)村老人的晚年更安穩(wěn)
事件
讓老人負重前行，終究不是理想的社會狀態(tài)。解決這個問題，需要包括子女在內(nèi)的全社會，拿出更多的溫情來。
“閑坐門前搖椅憩，笑看兒孫院中嬉�！眱簩O繞膝、樂享天年，曾是鄉(xiāng)土中國一代代人夢想中的晚年圖景。然而，有調(diào)查表明，當前部分農(nóng)村老人卻為了子女“生命不息，奮斗不止”，隨著他們?nèi)諠u年老，他們在家庭中的地位愈發(fā)邊緣，生活則維持在“有飯吃，沒錢花”的狀態(tài)。
時評
“管了自己管兒子”“養(yǎng)了兒子養(yǎng)孫子”，確實是一些農(nóng)村老人的生活狀態(tài)。一定程度上講，這不失為一種天倫之樂。然而，讓老人負重前行，終究不是理想的社會狀態(tài)。何況，還有一些子輩對父輩止于“僅養(yǎng)”、趨于“不養(yǎng)”，加劇了老年人的思想負擔。
當然，老年人的地位尷尬，也不可簡單歸咎為孝道式微、道德資源流失。隨著城市化進程的迅猛推進，農(nóng)村空心化、農(nóng)村家庭空巢化成了普遍現(xiàn)象。當分居城鄉(xiāng)的“兩棲”家庭越來越多，對老人疏于照顧，甚至需要老人獨立承擔照顧孫輩的重任，也就成了無奈的選擇。這種狀況，短期恐怕難有萬全之策。
解決這個問題，需要包括子女在內(nèi)的全社會，拿出更多的溫情來。因為，為了生計漂泊在外的子女，不容易有兩全其美的選擇。帶著父母打工，住在哪里？父母看病能就地報銷醫(yī)療費嗎？老人能順利融入當?shù)丨h(huán)境嗎？這還有賴于城市敞開胸襟，真心接納農(nóng)村來的新市民和他們年邁的父母。
當前這個階段，難免有一部分老人要留在農(nóng)村，子女不能陪在身邊，但這不意味著就沒有應(yīng)對之策。當前，農(nóng)村養(yǎng)老基本分三種：家庭養(yǎng)老、種地養(yǎng)老和社會保險養(yǎng)老。每駕馬車都有足夠“馬力”，農(nóng)村老人的生活品質(zhì)才能更有保證。有村民算了一筆賬：“比如一對老年夫妻，每月能領(lǐng)160元的養(yǎng)老金，老兩口一個月差不多吃60元的面，油、蔬菜、副食花差不多100元，基本的吃喝還是可以維持，但想吃肉或者更好的副食就不太可能，要是有疾病、人情往來、煙酒等開支就更加不夠�！笨梢姡S著新農(nóng)保的不斷健全，農(nóng)村養(yǎng)老金發(fā)放標準日益提升，農(nóng)村養(yǎng)老的普遍問題，并非維持不了基本生存，而是走不出對未來的擔憂。對于尚有勞動能力和自理能力的農(nóng)村老人來說，這或許還只是一種隱憂；對于喪失生活能力的老人來說，這就是迫在眉睫的困境，需要外力的幫助。
民之所望，施政所向。社會轉(zhuǎn)型期的養(yǎng)老問題，有時候家庭內(nèi)部已少有潛力可挖，政府和社會組織卻可以發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。比如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可設(shè)立專門的機構(gòu)，定時陪護老人。有的地方已經(jīng)建立起這樣的頤養(yǎng)之家，讓老人齊聚一堂，相互陪伴。同時，還配人照顧，幫老人做飯，為老人建立健康檔案，等等。做好“一桌飯”，下活“整盤棋”，老人開心、子女安心、政府放心，低成本、可持續(xù)，村空心不空，社會也和諧。
有人說，“農(nóng)村老人最大的問題不是物質(zhì)匱乏，而是精神寂寞。”其實這種寂寞，不僅是閑暇娛樂單一，精神文化缺乏，更在于對未來沒有穩(wěn)定的預(yù)期。讓占比近半的農(nóng)村老人尤其是留守老人老有所養(yǎng)，是全面建成小康社會的題中之義。其實，只要全社會一起努力，我們還可以做得更多，幫他們走出焦慮，讓他們的晚年生活更有質(zhì)地。
保護世界遺產(chǎn)應(yīng)有歷史擔當
事件
保護世界遺產(chǎn)，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn)，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。
繼可可西里申遺成功之后，7月8日，在波蘭克拉科夫舉行的第四十一屆世界遺產(chǎn)大會上，福建廈門的“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”進入世界遺產(chǎn)名錄。至此，中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量已達52個。如此之多的世界遺產(chǎn)，該以怎樣的面貌傳給后代？面對文化生態(tài)的變化，又該如何守護歷史文化記憶？類似的問題開始進入公眾視野。
時評
中國申遺的心態(tài)經(jīng)過了一個變化過程。最早長城、故宮等申遺，是希望得到國際社會認可；隨后麗江、張家界等地申遺成功后的旅游開發(fā)，則更看重背后的商業(yè)價值、品牌效應(yīng)，一些地方甚至將世界遺產(chǎn)當成“搖錢樹”，引發(fā)了對過度開發(fā)的批評�！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將“突出的普遍價值”作為評選世界遺產(chǎn)的主要依據(jù)，如何保護這種超越國家界限的普遍價值，使之有益于全人類的當下和未來，或?qū)⑹俏覀兏鼞?yīng)思考的問題。
世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn)，更屬于全人類。所以，保護世界遺產(chǎn)要有大格局，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn)，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑、技術(shù)、園林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風(fēng)東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱；珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。
把文化遺產(chǎn)原原本本地保存下來并不簡單。1964年的《威尼斯憲章》奠定了對遺產(chǎn)保護的“原真性”原則，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。在保護世界遺產(chǎn)上，中國還有不少路要走。首先，世界文化遺產(chǎn)保護，應(yīng)該軟硬件保護并舉，不能“見屋不見人”，更不能破壞當?shù)卦猩鐓^(qū)的生活方式。文化遺產(chǎn)和原生態(tài)的居民生活是不能割裂的，否則人文底蘊、保護價值就消失了。鼓浪嶼的文化遺產(chǎn)，不止于菽莊花園的“藏海”和“補山”等有形物，還在于街角一位老人便可向你娓娓道出家族闖南洋的故事；老屋里赫然擺放的鋼琴，讓你明白“琴島”之稱名不虛傳。
移動互聯(lián)時代，世界遺產(chǎn)保護還要在精細化、智能化上做文章。比如，江西三清山為強化遺產(chǎn)地的環(huán)境綜合整治，采取了“山上游、山下住”“凈菜上山、洗滌下山、垃圾下山”等一系列措施。鼓浪嶼動用了數(shù)字化手段實施保護監(jiān)測，訂制專門的APP調(diào)控游客量的峰值、監(jiān)控房屋的特征要素。作為旅游者，也當有敬畏之心，理解、遵守這些規(guī)定，畢竟保住了世界遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌肌理，才會有更好的再聚。目前，鼓浪嶼的登島游客數(shù)量已被限制到每天5萬人；莫高窟在也做出參觀預(yù)約、限流的規(guī)定，以減少過多游客帶來的濕氣、二氧化碳對千年壁畫的損害。這些措施都是必需的，也是所有人的共同責(zé)任。
52項世界遺產(chǎn)，是國際社會對中國自然和文化資源的認可，也是中國向世界做出的文化承諾。把世界遺產(chǎn)保護放在人類命運共同體的坐標上，不斷提高文化遺產(chǎn)保護水平，才能更好發(fā)揮文化遺產(chǎn)在見證和提升人類文明中的積極作用。
