衡陽(yáng)歷史名人排行榜具體前十名為蔡倫、王夫之、彭玉麟、彭浚、曾熙、陳大受、羅榮桓、彭明治、王紫峰、伍中豪，具體名單見(jiàn)下文。
一、衡陽(yáng)歷史名人排行榜具體前十名有哪些
蔡倫
蔡倫（？－121年 ），字敬仲，東漢桂陽(yáng)郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功于太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫的造紙術(shù)被列為中國(guó)古代“四大發(fā)明” ，對(duì)人類文化的傳播和世界文明的進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，千百年來(lái)備受人們的尊崇 。被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神” 。麥克·哈特的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位
王夫之
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡陽(yáng)（今湖南衡陽(yáng)）人，他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書(shū)》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等書(shū)。王夫之先世為中古士族太原王氏，自幼跟隨自己的父兄讀書(shū)，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書(shū)立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。
彭玉麟
彭玉麟（1816年12月14日—1890年3月6日），字雪琴，號(hào)退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡陽(yáng)縣（今衡陽(yáng)市衡陽(yáng)縣渣江），生于安徽省安慶府（今安慶市內(nèi)）。清朝著名政治家、軍事家、書(shū)畫(huà)家，人稱雪帥。與曾國(guó)藩、左宗棠并稱大清三杰，與曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼并稱中興四大名臣，湘軍水師創(chuàng)建者、中國(guó)近代海軍奠基人。官至兩江總督兼南洋通商大臣，兵部尚書(shū)，封一等輕車都尉。
彭浚
彭浚(1769～1833) 字映旟，號(hào)寶臣，清湖南衡山縣沱字十五區(qū)王子塘（今衡東縣珍珠鄉(xiāng)黃梓塘村）人。曾就讀岳麓書(shū)院，嘉慶十年（1805）中狀元，任翰林院修撰、實(shí)錄館纂修，歷任文淵閣校理、咸安宮總裁、內(nèi)閣侍讀學(xué)士等清貴之職，成了當(dāng)時(shí)文壇上第一位領(lǐng)袖人物。曾一度做過(guò)時(shí)為太子后為道光皇帝旻寧之師，故有“天子門(mén)生，門(mén)生天子”之說(shuō)。嘉慶十五年（1810），仁宗五旬壽辰，進(jìn)呈《五言排律八韻一百首》，圣心大悅。道光元年（1821），由戶部正郎任福建正主考，接著提升為內(nèi)閣大學(xué)士、太仆寺少卿。道光十一年，調(diào)順天府丞兼學(xué)政。
曾熙
曾熙(1861-1930)，衡永郴桂道衡州府（今衡陽(yáng)市）人。字季子，又字嗣元，更字子緝，號(hào)俟園，晚年自號(hào)農(nóng)髯。中國(guó)杰出的書(shū)法家、畫(huà)家、教育家，海派書(shū)畫(huà)領(lǐng)軍人物。清光緒二十九年(1903年)進(jìn)士，官兵部主事、提學(xué)使、弼德院顧問(wèn)，先后主講衡陽(yáng)石鼓書(shū)院、漢壽龍池書(shū)院，任湖南教育會(huì)長(zhǎng)。工詩(shī)文，擅書(shū)畫(huà)。書(shū)法自稱南宗，與李瑞清的北宗頡頏，世有“北李南曾”之說(shuō)。1915年始于上海鬻字。其書(shū)得力于《夏承碑》、《華山碑》、《張黑女》等，以漢隸圓筆為本，下窮魏晉，溝通南帖北碑，融合方圓，遂成就寬博縱逸的風(fēng)貌。曾熙故居為衡陽(yáng)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地。
陳大受
陳大受（1702—1751年），字占咸，號(hào)可齋。雍正十一年（1733年）進(jìn)士，選庶吉士。乾隆元年，授編修，御試第一，擢侍讀，充日講起居注官，歷任內(nèi)閣學(xué)士、吏部右侍郎、兵部右侍郎、太子少保，兵部、戶部、吏部尚書(shū)。乾隆十三年，升任協(xié)辦大學(xué)士、軍機(jī)大臣、太子太保、太子太傅，外任安徽、江蘇、福建巡撫，直隸總督、兩廣總督。乾隆十六年（1751年）積勞成疾，卒于兩廣總督任所。軍功加三級(jí)，死后謚文肅。有《陳文肅奏議》。
羅榮桓
羅榮桓（1902年11月26日-1963年12月16日），原名羅慎鎮(zhèn)，字雅懷，號(hào)宗人。生于湖南省衡山縣寒水鄉(xiāng)南灣村（今屬衡東縣榮桓鎮(zhèn)）。中華人民共和國(guó)成立后，羅榮桓任最高人民檢察署檢察長(zhǎng)、政務(wù)院政治法律委員會(huì)委員。中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)�，中�?guó)十大元帥之一。 羅榮桓是久經(jīng)考驗(yàn)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，堅(jiān)定的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家，中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)締造者之一，中國(guó)人民解放軍政治工作奠基人，中華人民共和國(guó)元帥，黨、國(guó)家和軍隊(duì)卓越*。
彭明治
彭明治（1905年4月6日-1993年5月10日），中華人民共和國(guó)開(kāi)國(guó)中將 ，湖南常寧人。1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在革命生涯中，歷任紅軍班長(zhǎng)、排長(zhǎng)、連長(zhǎng)、教導(dǎo)隊(duì)長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、師參謀長(zhǎng)，八路軍團(tuán)參謀長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、支隊(duì)司令員、旅長(zhǎng)，解放軍兵團(tuán)副司令員、警備區(qū)司令員、軍區(qū)副司令員等職。參加了中央革命根據(jù)地五次反“圍剿”、長(zhǎng)征、平型關(guān)戰(zhàn)役、四平保衛(wèi)戰(zhàn)、平津戰(zhàn)役、衡寶戰(zhàn)役、廣西戰(zhàn)役、湘桂邊戰(zhàn)役等。 中華人民共和國(guó)成立后，歷任中華人民共和國(guó)駐波蘭人民共和國(guó)大使、河北省軍區(qū)司令員、中國(guó)人民解放軍原武裝力量監(jiān)察部副部長(zhǎng)等職。1955年被授予中將軍銜。1993年5月10日在北京病逝，享年88歲。
王紫峰
王紫峰（1905—1994），衡永郴桂道衡州府耒陽(yáng)縣（今衡陽(yáng)市耒陽(yáng)市）人，中國(guó)人民解放軍優(yōu)秀的政治工作者、中國(guó)人民解放軍高級(jí)將領(lǐng)，曾任中國(guó)人民志愿軍第66軍政治委員、山西軍區(qū)司令員、北京軍區(qū)副政治委員 。1955年被授予中將軍銜， 獲二級(jí)八一勛章、一級(jí)獨(dú)立自由勛章、一級(jí)解放勛章，1988年被授予一級(jí)紅星功勛榮譽(yù)章 。
伍中豪
伍中豪，名昭茀，衡永郴桂道衡州府耒陽(yáng)縣（今衡陽(yáng)市耒陽(yáng)市耒陽(yáng)社區(qū)伍家村人），1905年3月14日出生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、政治家，中國(guó)工農(nóng)紅軍高級(jí)指揮員 [1-2] ，秋收起義重要*，井岡山革命根據(jù)地、中國(guó)人民解放軍創(chuàng)始人與*之一，毛澤東第一愛(ài)將，開(kāi)辟了贛南根據(jù)地、閩西根據(jù)地，建立夏幽根據(jù)地，歷任紅四軍第三縱隊(duì)司令（毛澤東為紅四軍黨代表）、紅四軍前委委員（毛澤東為紅四軍前委書(shū)記）、紅十二軍軍長(zhǎng)、紅二十軍軍長(zhǎng)、中國(guó)革命軍事委員會(huì)委員（首屆中央軍委委員，毛澤東為主席）。與林彪并稱為紅軍中的兩只鷹 ，與林彪、黃公略、彭德懷一起被稱為井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期朱毛紅軍“四驍將”。
二、衡陽(yáng)歷史沿革
衡陽(yáng)，是一座當(dāng)之無(wú)愧的歷史文化名城。在人類文明進(jìn)程和華夏文明發(fā)展過(guò)程中，衡陽(yáng)從來(lái)沒(méi)有缺席，不但作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且樹(shù)有無(wú)與倫比的豐碑。無(wú)論是在遠(yuǎn)古，還是近代，衡陽(yáng)歷史文化都是厚重的，深遠(yuǎn)的。她是中華五岳之一南岳衡山所在地；是火文化的發(fā)祥地；是大禹治水的智慧獲取地；是制蠶始祖嫘祖的“安身”地；是古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫的誕生地；是偉大的思想家王船山學(xué)說(shuō)發(fā)源地；是中國(guó)古代四大書(shū)院之一石鼓書(shū)院的承載地；是抗戰(zhàn)史中衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的發(fā)生地；是漢民族“春社”習(xí)俗最完整的保存地。衡陽(yáng)歷史文化作為中華文明一脈，既集聚了中華文明的發(fā)展的共性，又彰顯了地域文化發(fā)展的個(gè)性，既傳承了文明演進(jìn)的統(tǒng)一性，又凸顯了文明遞進(jìn)的多樣性。衡陽(yáng)歷史文化特點(diǎn)與價(jià)值，是由其源頭與發(fā)展過(guò)程決定的，具有鮮明的農(nóng)耕文明色彩和濃郁的湖湘文化味道。
一、衡陽(yáng)歷史文化源頭探究。
作為一座具有2000多年歷史的古城，衡陽(yáng)的文化積淀深厚，文化特色明顯。與其他地方的歷史文化一樣，衡陽(yáng)的歷史文化呈現(xiàn)都不是單一的，而是多樣的；不是單調(diào)的，而是豐富的；但眾說(shuō)紛紜的文化現(xiàn)象，必有綱目之別，主次之分。歷史文化的脈絡(luò)，必有主線。衡陽(yáng)歷史文化的主線是什么呢？有三條：一是以火神崇拜為源頭的祭祀文化演變史；二是以神農(nóng)炎帝為標(biāo)志的農(nóng)耕文明進(jìn)化史；三是以南蠻血性為基因的湖湘文化發(fā)展史。無(wú)論是人們總結(jié)出的大雁文化、宗教文化，名山文化，還是書(shū)院文化、船山文化、抗戰(zhàn)文化，等等，都是由前述三大文化文明而產(chǎn)生衍變出來(lái)的文化現(xiàn)象。他們之間的關(guān)系，是本與末，源與流的關(guān)系，而不是并列與平行的關(guān)系。而且，這三條主線不僅具有包容性，其特色還具有唯一性和差異性，是衡陽(yáng)歷史文化的標(biāo)簽和標(biāo)志。
（一）火神崇拜是衡陽(yáng)歷史文化的主要源頭。說(shuō)到火神崇拜，離不開(kāi)南岳衡山。然而長(zhǎng)期以來(lái)，衡陽(yáng)人“不識(shí)南岳真面目”,一講南岳的文化底蘊(yùn)特色，就講是壽文化、佛道共存、祭祀文化、名山文化、香文化等等。這些當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)。但是這些文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么呢？源頭在哪里？朝廷和民間為什么要在南岳衡山祭祀呢？祭祀的對(duì)象又是誰(shuí)？很少有人思考，以至于今天說(shuō)到衡陽(yáng)文化特色，都呈碎片化，沒(méi)有系統(tǒng)性，缺乏獨(dú)特性。為什么說(shuō)火神崇拜是衡陽(yáng)歷史文化的主要源頭呢？
1.衡陽(yáng)的名稱來(lái)源于衡山。衡陽(yáng)與衡山具有不可分割的血肉聯(lián)系和血脈關(guān)系。因?yàn)榈靥幒馍街�，故名衡�?yáng)。這是衡山予衡陽(yáng)市歷史文化天然的烙印，不可磨滅。
2.衡陽(yáng)、衡山在歷史上曾經(jīng)是一體，不分彼此。秦置郡縣，以岣嶁山名衡山，置衡山縣。漢初，分衡山縣為承陽(yáng)、酃二縣。三國(guó)時(shí)吳太平二年（公元257年）立衡陽(yáng)郡，郡治即在衡山縣城北。晉改衡陽(yáng)縣為衡山縣，仍屬衡陽(yáng)郡。隋改郡為州，廢衡陽(yáng)郡為衡山郡，治所為衡州。唐沿舊制，改隋衡山郡為衡州，移治湘江（臨蒸）。宋承唐制，衡州城墻始建。元以衡州為衡州路；明改衡州路為衡州府；清沿明制；民國(guó)二年廢府存道，民國(guó)十一年廢道存縣，1942年3月設(shè)市。1949年以后仍為市，1983年6月地市合并。
3.祝融是衡山的象征與代表。南岳衡山連綿八百里，共有七十二峰，其中五十二峰在衡山縣境內(nèi)。誰(shuí)是象征或者代表呢？自然是主峰祝融。祝融作為岳衡山主峰之名，古已有之。而祝融之名，則更久遠(yuǎn)，在中華民族始祖黃帝時(shí)期，是一個(gè)負(fù)責(zé)司火的火正官，一個(gè)可以世襲的職位，最初幾位火正死后封為火神，后世子孫以祝融為氏。這是中華民族根深蒂固的觀念，是海內(nèi)外華人的共同信仰。祝融作為火神的地位是中華文明史的一部分，與炎黃子孫的概念是同等的。
4.火神崇拜對(duì)于衡陽(yáng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有根本性的影響。衡陽(yáng)的火神崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明，深刻影響著人們的生活習(xí)慣和文化心理。由祭祀火神祝融衍生而來(lái)的禮樂(lè)制度，演變成為衡陽(yáng)地區(qū)節(jié)日與婚喪儀程的范式，其遺風(fēng)至今仍然得到部分保存，成為有別于他處的獨(dú)特習(xí)俗。如南岳古鎮(zhèn)正月十五耍龍燈獅子，突出的是火龍手獅，以稻草扎成龍形，上插點(diǎn)燃的線香，每人用竹竿豎一條，列成長(zhǎng)隊(duì)，人多時(shí)長(zhǎng)至里許，極為壯觀。衡山周邊縣區(qū)老百姓祭灶神叫祭“司明老爺”.過(guò)去還有“鬧田燈”,春插完畢，約定日期，每戶舉一排燈，雜以火龍，敲鑼打鼓，挨家挨戶走遍。界牌、高塘兩個(gè)古鎮(zhèn)分別保留至今的“火燈節(jié)”與“火龍節(jié)”,渣江春社的社火“打鐵花”;衡陽(yáng)人喬遷新居叫“搬火”,兄弟父子分家叫“分火”,紅白喜事特別喜歡放鞭炮焰火，“搬火”擇吉日良辰，送火、接火要焚香燒紙禱告，特注重保持火種亮堂，燒過(guò)的紙灰嚴(yán)禁踩踏跨越，火在衡陽(yáng)風(fēng)俗中的地位由此可見(jiàn)一斑。
5.衡陽(yáng)最先最深打上火神崇拜的烙印。因?yàn)楹怅?yáng)是火神祝融的駐地、封地、墓地、紀(jì)念地，火文化對(duì)于衡陽(yáng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展的影響是無(wú)與倫比的�；鹞幕漠a(chǎn)生是人類文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)文明進(jìn)化的分水嶺。人類從學(xué)會(huì)取火到學(xué)會(huì)管理火種與掌握使用火的方法，是三個(gè)具有里程碑意義的偉大躍進(jìn)。祝融的功績(jī)就是教化人們管火用火，他是歷史中具體哪個(gè)人物或者職位已經(jīng)不重要，因?yàn)樗缇褪亲迳癯绨莸膱D騰和文化象征，是一個(gè)文化符號(hào)。
火神祭祀崇拜形成火文化�；鹞幕暮诵氖亲Ｈ诿直旧淼暮x：祝在古語(yǔ)中為持久永遠(yuǎn)之意，融為光明之意。即永遠(yuǎn)光明。那么，衡陽(yáng)歷史文化的本質(zhì)、特色、價(jià)值之根，就在這個(gè)美好的向往追求之中。
除了古典文獻(xiàn)記載與歷史文化實(shí)物遺存，還有專家學(xué)者們所說(shuō)的，馬王堆帛書(shū)上有關(guān)炎帝、祝融主持祭祀的場(chǎng)面，證明夏（熱炎火黃）都是在衡，黃帝以游牧為生，炎以農(nóng)業(yè)為基，堯舜禹在衡都有印跡。郭沫若《鳳凰涅槃》就是反應(yīng)以火為圖騰的炎部落與祝融氏在衡陽(yáng)大地生存生活下來(lái)的豪邁場(chǎng)景。衡陽(yáng)風(fēng)俗習(xí)慣的根，都源于因祭祀祝融火神而產(chǎn)生、演變的祭祀文化。此外，衡陽(yáng)雅稱“雁城”,與火文化中崇拜光明、追求美好的特征是契合的。
（二）農(nóng)耕文化是衡陽(yáng)歷史文化的重要源頭
衡陽(yáng)是一個(gè)內(nèi)陸城市，農(nóng)業(yè)地區(qū)。衡陽(yáng)的地理位置和氣候條件決定了其生產(chǎn)內(nèi)容和形態(tài)。與同樣地處湖南境內(nèi)的湘西北地區(qū)又有不同，衡陽(yáng)與湘北比較，屬于干旱地區(qū)。與西部比較，屬于魚(yú)米之鄉(xiāng)。與湘南其他地區(qū)比較，則屬于交通發(fā)達(dá)、水利發(fā)達(dá)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)展。農(nóng)耕文化始終是流淌在衡陽(yáng)大地的文化血脈。
1.農(nóng)耕文化，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中形成的一種風(fēng)俗文化。漢族農(nóng)耕文化集合了儒家文化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征，但主體包括語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等，是中國(guó)存在最為廣泛的文化類型。追溯漢族農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說(shuō)，它不僅是指早期的勞動(dòng)分子，也是農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)。而隨時(shí)間推移，長(zhǎng)期沉淀形成的文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前所述語(yǔ)言，戲劇，民歌，風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的文化類型。
2.農(nóng)耕文化標(biāo)志性創(chuàng)始人物與衡陽(yáng)緊密關(guān)聯(lián)。農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。黃帝的妃子嫘祖在衡陽(yáng)發(fā)明養(yǎng)蠶，用蠶絲紡織制衣，使人們告別了著獸皮樹(shù)葉的時(shí)代，死后葬岣嶁峰嫘祖墳；漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代，衡陽(yáng)原住民“火耕水耨”,炎帝“神農(nóng)氏”到衡陽(yáng)后“創(chuàng)耒”,后世稱“耒陽(yáng)”.《周易系辭》曰“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”,開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代。炎帝死后葬酃縣鹿原陂，酃縣歷史上屬衡陽(yáng)；舜帝南巡，在衡陽(yáng)雨母山祭祀帝嚳，死后葬寧遠(yuǎn)，歷史上亦屬衡陽(yáng)；大禹上岣嶁峰求“金簡(jiǎn)玉書(shū)”,留下“禹碑”,得疏導(dǎo)之法治水，推進(jìn)了水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步；到漢代，蔡倫發(fā)明“造紙術(shù)”,作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，更直接促進(jìn)了人類文明的傳播。可以說(shuō)，中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均與衡陽(yáng)密切相關(guān)。而且至今有史名可證，遺跡可考。
3.衡陽(yáng)在農(nóng)耕文化中的地位。一是衡陽(yáng)在農(nóng)耕文化中是重要的發(fā)祥地之一，這是由衡陽(yáng)對(duì)于農(nóng)耕文化的貢獻(xiàn)決定的。神農(nóng)創(chuàng)耒、大禹治水、嫘祖制衣等等，都與這片土地有密切的關(guān)系。有的歷史性發(fā)明就發(fā)生在這里，有的是在這里有過(guò)重大意義的經(jīng)歷，有的長(zhǎng)眠在這里。二是衡陽(yáng)是農(nóng)耕文化中重要的表現(xiàn)和發(fā)展地之一，衡陽(yáng)農(nóng)耕文化地域性鮮明。與其他地區(qū)相比，衡陽(yáng)的農(nóng)耕文化更具原始性和完整性。無(wú)論是語(yǔ)言、稱謂、民歌、童謠，還是生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣，農(nóng)具、農(nóng)資，耕作方式，或者人際交往、建筑格局，無(wú)不保留著濃厚的農(nóng)耕文化色彩。比如衡陽(yáng)人稱呼男人為“外者人”,稱呼女人為“屋里人”,這是典型的有別于其他地區(qū)的農(nóng)耕文化密碼。
（三）楚蠻文化是衡陽(yáng)歷史文化的核心源頭
千百年來(lái)，華夏分九州，荊州為其一。衡陽(yáng)屬古荊州南境，俗稱南蠻之地，三苗族與古越人遺址遍布衡陽(yáng)城鄉(xiāng)。古代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和青銅冶煉技術(shù)，反映出衡陽(yáng)長(zhǎng)期以來(lái)作為楚蠻地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位。霸蠻、剛烈的基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。霸蠻實(shí)際上體現(xiàn)出堅(jiān)定執(zhí)著，勇往直前的品質(zhì)；剛烈體現(xiàn)出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，義無(wú)反顧的精神。與儒家提倡的仁義道德，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”是一致的。即使是后來(lái)成為主體的外來(lái)移民，亦入鄉(xiāng)隨俗，深受其浸，并且發(fā)揚(yáng)光大，使楚蠻文化特色始終明顯，持久。
楚蠻文化與湖湘文化的關(guān)系
現(xiàn)在泛指湖南境內(nèi)的具有鮮明的湖湘地域特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的一種文化形態(tài)為湖湘文化。湖湘文化則源于楚文化。隨著歷史進(jìn)程的演變，特別是秦漢“罷黜百家”以后，到宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。衡陽(yáng)的儒家學(xué)人士子一方面吸取其他地域?qū)W者的思想精華，一方面弘揚(yáng)衡陽(yáng)南蠻文化崇尚血性、性格剛烈的特點(diǎn)，形成了不同于湖南甚至湘南其他地區(qū)的文化特質(zhì)。南岳衡山的宗教活動(dòng)興盛以后，中原及其他文化發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)人大家紛紛來(lái)此交流、講學(xué)，在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院講學(xué)（“朱張會(huì)講”），使理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展，但還沒(méi)有自成一家，僅僅只是儒學(xué)地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。
衡陽(yáng)作為楚蠻文化的腹地，以宋代福建人胡安國(guó)來(lái)南岳衡山開(kāi)創(chuàng)湖湘學(xué)派為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以周敦頤在西湖讀書(shū)悟理為驕傲，以明末清初王夫子（船山）開(kāi)創(chuàng)樸素唯物主義哲學(xué)新局面為高峰，再通過(guò)清同治年間曾國(guó)藩在衡陽(yáng)興辦湘軍廣延人才，宣傳王夫之思想，一批衡陽(yáng)人才開(kāi)始成批次露頭。又通過(guò)王闿運(yùn)、曾熙先后主持石鼓書(shū)院、船山書(shū)院，培養(yǎng)人才，補(bǔ)充、豐富著楚蠻文化，逐步形成湖南地域意義上的文化形態(tài)-湖湘文化。從學(xué)術(shù)界歸納的湖湘文化基本精神四個(gè)方面“淳樸重義”,“勇敢尚武”,“經(jīng)世致用”,“自強(qiáng)不息”來(lái)看，其結(jié)構(gòu)核心還是楚蠻文化。
從現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)湖湘文化概括來(lái)看，本質(zhì)上還只是對(duì)理學(xué)的高度提升式的探索和儒家思想影響力的地域化。無(wú)論是湖湘哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)，還是教育、宗教、科技，與京津江浙等地區(qū)的文化特色更多只是地域差別，并無(wú)自成體系的理論學(xué)說(shuō)。如王夫之，也主要是對(duì)于中國(guó)典籍的不同解讀，所引發(fā)的不同思考方式。特別是王夫之的著作在其逝世147后年才由鄧顯鶴正式刊印于世，173年后曾國(guó)藩兄弟重新刻印，才逐步傳播開(kāi)來(lái)，所以其思想在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并不為人所知。又由于其著作內(nèi)容高深，只是也只能在部分讀書(shū)人之間傳播，而不為大眾所了解，這就導(dǎo)致其在衡陽(yáng)本土沒(méi)有大而廣泛的影響，他對(duì)于衡陽(yáng)人的深遠(yuǎn)影響主要是在風(fēng)骨氣節(jié)方面。比如他托病拒絕張獻(xiàn)忠的延攬重用；與志士在南岳舉義抗清，失敗后隱居著書(shū)立說(shuō)；特別是他在清初不分晴天雨天，出門(mén)總是舉紙傘著木屐，以示“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”.人們至今還津津樂(lè)道，引以為榮。實(shí)際上這是典型的楚蠻文化精神的體現(xiàn)。
2.衡陽(yáng)楚蠻文化基因?qū)嫖幕挠绊?/p>
今天，衡陽(yáng)本土家族歷史在1000年以上的原住民已寥寥無(wú)幾，大多數(shù)是明末清初及后來(lái)逐步遷移來(lái)的。所以，原始本土文化的載體已不可考。但是，隨著人群的不斷遷移，文化也在其過(guò)程中不斷交流融合。一個(gè)地域的文化總會(huì)保留著或多或少當(dāng)?shù)刈畛醯奈幕睾兔艽a。楚蠻文化如此，湖湘文化如此，衡陽(yáng)的文化同樣呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。
自有文字記載以來(lái)，衡陽(yáng)以及整個(gè)湖南地區(qū)歷經(jīng)五次大的人口遷入，一是游牧漁獵時(shí)代由于中原水旱災(zāi)害導(dǎo)致炎黃部落的南遷；二是秦滅楚，三是晉代中原八王之亂導(dǎo)致的“永嘉南渡”;四是元滅宋；五是清滅明。這幾次大的事件都帶有血洗屠殺、種族清洗、滅國(guó)亡家性質(zhì)，對(duì)流入的移民來(lái)說(shuō)，這里是茍延殘喘之地，舔血療傷之地、積蓄能量之地、復(fù)國(guó)振興之地。幾次大規(guī)模的移民，除帶來(lái)中原相對(duì)發(fā)達(dá)的文明之外，移民心中強(qiáng)烈的自強(qiáng)復(fù)國(guó)、重義尚武、經(jīng)世為用的思想意識(shí)，與楚蠻文化的血性、剛烈和淳樸的民風(fēng)契合在一起，在這里交匯、滲透并相互融合，加上儒家學(xué)人士子的潛心研究和大力倡導(dǎo)，使士民在習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，逐步孕育了具有鮮明湖湘地域特色的文化體系。加上自宋以降，以石鼓書(shū)院、蓮湖書(shū)院為代表的十余家書(shū)院致力于理學(xué)的培育和傳播，有力促進(jìn)了楚蠻文化的豐富與提升，對(duì)于湖湘文化的形成與發(fā)展，具有造血功能和舒筋活血功效。
二、衡陽(yáng)歷史文化的特色與價(jià)值分析
1.衡陽(yáng)是以祝融祭祀、神農(nóng)崇拜的民風(fēng)習(xí)俗為鮮明代表的農(nóng)耕文明活化石�；鹕窦漓肱c南岳衡山圣帝、火神祭祀與古城衡州、火神祭祀與民間風(fēng)俗的關(guān)系；神農(nóng)崇拜與生產(chǎn)生活習(xí)俗、神農(nóng)崇拜與文化心理的關(guān)系，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明“活化石”的特點(diǎn)。
2.衡陽(yáng)是以南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神品質(zhì)為顯著特點(diǎn)的湖湘文化大本營(yíng)。著名歷史人物如王船山、李芾、彭玉麟、曾熙、夏明翰、羅榮桓，都是這一精神品質(zhì)的體現(xiàn)者；著名歷史事件如湘軍從衡陽(yáng)成型出發(fā)、抗戰(zhàn)時(shí)期四十七天保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽(yáng)教案等等，都反映出衡陽(yáng)人南蠻血性、船山風(fēng)骨的精神特質(zhì)；文化繁榮如書(shū)院匯聚、名士輩出現(xiàn)象，證明了衡陽(yáng)是湖湘學(xué)派的重鎮(zhèn)；明清兩代衡陽(yáng)手工業(yè)的發(fā)展，抗戰(zhàn)后期以來(lái)衡陽(yáng)工業(yè)的興盛，內(nèi)陸交通樞紐優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)衡陽(yáng)成為南北文化經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展的重地，反映了湖湘學(xué)派中實(shí)學(xué)主張的生動(dòng)實(shí)踐。
3.衡陽(yáng)是以名山為憑、三江匯流的風(fēng)水格局為突出特征的生態(tài)文化樣板城。以南岳衡山作為筑城的依靠，以南岳首峰作為筑城的依托，以蒸水、湘江、耒水匯流處作為筑城的依憑，體現(xiàn)了城市擇址依山傍水、藏風(fēng)聚氣的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)古代“天人合一”人居理念應(yīng)用的典范。雁到衡陽(yáng)不再南飛，雁峰為南岳衡山首峰，歷代文人墨客都把衡陽(yáng)作為雁城來(lái)歌吟，中國(guó)古代十大名曲有三曲誕生在衡陽(yáng)（《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《梅花三弄》），充分彰顯了衡陽(yáng)山川秀美生態(tài)優(yōu)美地靈人杰的特色。萬(wàn)年如斯的山水洲島地貌，千年不變的主城址，數(shù)百年未改的城市格局，是衡陽(yáng)有別于南方其他城市的重要特色。
歷史遺跡（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目
1.十一遺址一尊神。
江洲遺址、金山嶺遺址、魚(yú)形山遺址、苗圃春秋墓葬群、鳳凰山古墓群、天子墳、新平城址、衡州窯、衡山窯、湘軍水師造船廠遺址(筷子洲)、彭玉麟墓;
南岳圣帝火神祝融祭祀場(chǎng)所及墓地。
2.三江水口四山嶺。
湘江、蒸水、耒水;雁峰山、岳屏山、接龍山、石鼓山;
3.三城四塔六街區(qū)
酃縣故城、衡州古城、抗戰(zhàn)名城;來(lái)雁塔、珠暉塔、接龍塔、文峰塔;接龍山街區(qū)、原建湘廠街區(qū)、新建里街區(qū)、老地委大院(市委黨校)街區(qū)、樟木寺街區(qū)、北支街街區(qū)
4.八渡二壕三城門(mén)
望岳門(mén)、柴埠門(mén)、回雁門(mén);北城壕、西城壕;瀟湘門(mén)碼頭、柴埠門(mén)(賓日門(mén))碼頭、鐵爐門(mén)(閱江門(mén))碼頭、泰梓碼頭、唐家碼頭、粵漢碼頭、先鋒碼頭、汽輪碼頭
5.三街四巷八古井
草后街、易賴西街、司前街、河街;城基巷、陜西巷、濂溪巷、雨花巷;人民路口五代水井一口，北區(qū)院子南朝水井一口，司前街口唐代水井一口、羅家井、春溪井、蘇眼井、七里井、老市委對(duì)面水井
6.三橋一洲二古坪
青草橋、湘江浮橋、公鐵大橋;東洲;演武坪、王衙坪
7.三館三寺四祠堂
申公館、退省庵、程公館;羅漢寺、雁峰寺、護(hù)國(guó)寺;莫氏宗祠、謝氏宗祠、龍氏宗祠、丁氏宗祠
8.三院三校一學(xué)宮
石鼓書(shū)院、船山書(shū)院、蓮湖書(shū)院(青少年宮改造);省立三中舊址、三甲種工校舊址、省立三師操場(chǎng);湘南學(xué)聯(lián)舊址
9.三戲一坊一戲臺(tái)
衡州花鼓戲、湘劇、祁劇;余德堂牌坊、回雁峰戲臺(tái)
10.三條古道一古亭
南岳祭祀三古道：衡炎古道、湘粵古道、衡零古道;樟木鄉(xiāng)九渡鋪望岳亭。
三、衡陽(yáng)簡(jiǎn)介
地處南岳衡山之南，因山南水北為“陽(yáng)”，故此得名。因“北雁南飛，至此歇翅�；亍�，故又雅稱“雁城”�？偯娣e1.53萬(wàn)平方公里，2022年衡陽(yáng)市常住人口657.74萬(wàn)人，居住在城鎮(zhèn)的人口為366.91萬(wàn)人，占55.78%，居住在鄉(xiāng)村的人口為290.83萬(wàn)人，占44.22%，與上年同比城鎮(zhèn)化率提高0.55個(gè)百分點(diǎn)。中心城區(qū)建成面積137平方公里。是湖南省第二大城市、湖湘文化發(fā)源地之一、湘南地區(qū)中心城市、國(guó)家老工業(yè)基地、全國(guó)抗戰(zhàn)紀(jì)念名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市；是“中國(guó)制造2025”試點(diǎn)示范城市、國(guó)家服務(wù)業(yè)綜合配套改革試點(diǎn)城市、國(guó)家生態(tài)文明先行示范區(qū)、國(guó)家級(jí)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)、國(guó)家服務(wù)業(yè)綜合改革試點(diǎn)城市。擁有湖南第一家綜合保稅區(qū)和國(guó)家級(jí)高新區(qū)，獲批建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新型城市，被定位為中國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)最佳投資城市、全國(guó)加工貿(mào)易梯度轉(zhuǎn)移重點(diǎn)承接地、全國(guó)現(xiàn)代物流樞紐城市、中南地區(qū)區(qū)域性物流中心。
轄5區(qū)2市5縣：雁峰區(qū)、石鼓區(qū)、珠暉區(qū)、蒸湘區(qū)、南岳區(qū)、耒陽(yáng)市、常寧市、衡陽(yáng)縣、衡南縣、衡山縣、衡東縣、祁東縣。
2022年全年地區(qū)生產(chǎn)總值4089.69億元，比上年增長(zhǎng)5.2%，增速高于全省平均水平。其中，第一產(chǎn)業(yè)增加值471.10億元，比上年增長(zhǎng)3.5%；第二產(chǎn)業(yè)增加值1389.35億元，增長(zhǎng)7.4%；第三產(chǎn)業(yè)增加值2229.24億元，增長(zhǎng)4.2%。按常住人口計(jì)算，人均地區(qū)生產(chǎn)總值61973元，增長(zhǎng)5.7%。
三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為11.5:34.0:54.5。工業(yè)增加值增長(zhǎng)7.0%，占地區(qū)生產(chǎn)總值的比重為24.7%；第一、二、三產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率分別為9.0%、40.2%和50.8%。
2022年，全市常住人口657.74萬(wàn)人,其中，城鎮(zhèn)人口366.91萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率55.78%，比上年末提高0.55個(gè)百分點(diǎn)。全市0-15歲人口為147.6萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2.44%；16-59歲人口為377.29萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?7.36%；60歲及以上人口為132.85萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.20%。
全年城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)為643.98萬(wàn)人，城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)564.97萬(wàn)人，城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)79.01萬(wàn)人。新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)參保人數(shù)350.63萬(wàn)人，失業(yè)保險(xiǎn)職工人數(shù)65.98萬(wàn)人，領(lǐng)取失業(yè)保險(xiǎn)金職工人數(shù)0.5萬(wàn)人，參加工傷保險(xiǎn)職工人數(shù)60.43萬(wàn)人。全年城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險(xiǎn)參保率為97.79%。
全市城鎮(zhèn)和農(nóng)村最低生活保障惠及城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民3.04萬(wàn)人和14.28萬(wàn)人，發(fā)放城鎮(zhèn)和農(nóng)村最低生活保障經(jīng)費(fèi)1.78億元和4.94億元。各類收養(yǎng)性社會(huì)福利單位床位數(shù)35958張，各類收養(yǎng)性社會(huì)福利單位收養(yǎng)人員10445人。
全年銷售社會(huì)福利彩票4.37億元，籌集社會(huì)福利資金1.4億元。
全年全市居民人均可支配收入34722元，增長(zhǎng)6.6%。按常住地分，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入43888元，增長(zhǎng)6.1%；農(nóng)村居民人均可支配收入25214元，增長(zhǎng)7.3%。其中城鎮(zhèn)居民工資性收入27333元、經(jīng)營(yíng)凈收入4638元、轉(zhuǎn)移凈收入7996元、財(cái)產(chǎn)凈收入3921元。農(nóng)村居民工資性收入12816元、經(jīng)營(yíng)凈收入5539元、轉(zhuǎn)移凈收入6496元、財(cái)產(chǎn)凈收入363元。
全年全市居民人均消費(fèi)支出26495元，增長(zhǎng)6.1%。城鎮(zhèn)居民人均消費(fèi)支出30754元，其中食品煙酒支出9305元、居住支出5408元、醫(yī)療保健支出2101元。農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出22076元，其中食品煙酒支出6795元、居住支出4918元、醫(yī)療保健支出1447元。恩格爾系數(shù)城鎮(zhèn)為30.3%，農(nóng)村為30.8%。
全年新增城鎮(zhèn)就業(yè)6.07萬(wàn)人，失業(yè)人員再就業(yè)4.17萬(wàn)人，就業(yè)困難對(duì)象再就業(yè)0.88萬(wàn)人，新增農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)4.49萬(wàn)人。城鎮(zhèn)登記失業(yè)率2.86%。新增貧困勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)0.47萬(wàn)人，完成貧困家庭兩后生培訓(xùn)829人。全市共發(fā)放創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款2.53億元，直接扶持創(chuàng)業(yè)480人,帶動(dòng)或穩(wěn)定就業(yè)4021人次。
交通運(yùn)輸：位于湖南省中南部，地理位置優(yōu)越，交通便利。是全國(guó)45個(gè)公路主樞紐城市之一，也是全國(guó)179個(gè)公路運(yùn)輸樞紐城市之一，2018年被評(píng)為陸港型國(guó)家物流樞紐承載城市�！�1個(gè)南岳機(jī)場(chǎng)、1條湘江黃金水道、8條高速公路、9條鐵路”為主體的立體交通網(wǎng)絡(luò)正在加速成型。航空方面，南岳機(jī)場(chǎng)開(kāi)通直航城市達(dá)31個(gè)，為省內(nèi)第三大機(jī)場(chǎng)和中南地區(qū)重要的支線機(jī)場(chǎng)。鐵路方面，已建成營(yíng)運(yùn)京廣、湘桂、武廣高鐵、湘桂復(fù)線、衡茶吉和懷邵衡6條鐵路610公里，營(yíng)運(yùn)里程居全省第一，還有安張衡等3條鐵路規(guī)劃待建。公路方面，全市公路通車總里程達(dá)21081公里，公路密度達(dá)138公里/百平方公里，居全省第四。全市骨干公路網(wǎng)呈“8518”布局，其中，高速公路8條，國(guó)道5條，省道18條。水路方面，有湘江、耒水、蒸水、舂陵水、洣水等5條通航河流，通航里程769公里，居全省第七位，其中154公里達(dá)到二級(jí)航道標(biāo)準(zhǔn)，居全省第二。站場(chǎng)方面，全市共建成汽車客運(yùn)站117個(gè)，農(nóng)村客運(yùn)招呼站2531個(gè)，每個(gè)縣都擁有一個(gè)及以上的二級(jí)汽車客運(yùn)站，行政村通客班車線路率達(dá)100%。
自然資源：是全國(guó)有名的“有色金屬之鄉(xiāng)”“非金屬之鄉(xiāng)”“魚(yú)米之鄉(xiāng)”“油茶之鄉(xiāng)”，水口山鉛鋅礦被譽(yù)為“世界鉛都”，鈉長(zhǎng)石儲(chǔ)量居亞洲之首，巖鹽儲(chǔ)量居華南之冠。有礦產(chǎn)69種，木本植物99科、342屬、1047種，獸類和鳥(niǎo)類200余種。境內(nèi)流域面積3000平方公里以上的湘江一級(jí)支流有舂陵水、蒸水、耒水、洣水。
旅游資源：歷史悠久、文化厚重。是一座具有2300多年歷史傳承的文化名城，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一，宗教文化、書(shū)院文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。神農(nóng)創(chuàng)耒、蔡倫造紙、濂溪問(wèn)道、船山立說(shuō)等人間佳話千古流芳。蔡倫、王船山、彭玉麟、羅榮桓、洛夫、瓊瑤等名人輩出，薪火相傳，壘起衡陽(yáng)人文高地。鐘靈毓秀、山川秀美。中華五岳之一有南岳衡山，歷為祭天、封禪勝地。有天堂山、蔡倫竹海、岣嶁峰、“中國(guó)印山”等景觀；石鼓書(shū)院為中國(guó)古代四大書(shū)院之一；南岳忠烈祠、南岳廟、蔡侯祠、衡州窯、湘南起義舊址群－培蘭齋、水口山鉛鋅礦冶遺址、大漁村王氏宗祠、王船山故居及墓、羅榮桓故居、湘南學(xué)聯(lián)舊址被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位�！把惴鍩熡辍薄笆慕健薄爸炝旰蠖础薄扒嗖轁O家”“花藥春溪”“岳屏雪弄”“東洲桃浪”“西湖白蓮”被稱為衡州八景。
特色產(chǎn)品：是全國(guó)重要的商品糧、商品油、商品豬生產(chǎn)基地，油茶產(chǎn)業(yè)領(lǐng)跑全國(guó)。特色食品有玉麟香腰、衡陽(yáng)唆螺、魚(yú)頭豆腐、張飛酒、湖之酒、烏蓮、祁東黃花菜、常寧七醋、耒陽(yáng)粉皮、南岳云霧茶、石鼓酥薄月餅、衡東土菜、三樟黃貢椒、茅市燒餅、壇子菜、大三湘茶油、土頭碗、渣江假羊肉、扁粑、衡陽(yáng)魚(yú)粉等。
